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此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。
是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。
彼何人斯，敢与彼抗？
十信后心：十信位的最后阶段，如果再进一步破一分无明，即入圆教初住菩萨位而证法身，从此成为法身大士。
带业往生者，直登不退。
断惑往生者，速证无生。
此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。
较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。
然每有愚人，卑劣自居，不敢承当。
亦有学者，大乘自命，不屑修习。
须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。
以卑劣自居者，可以兴起
矣。
《华严》一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。
此之法门，何敢视作小乘？
况善财已证等觉，海会悉证法身，彼尚求生，我何人斯（耳），不屑修习？岂但高竖慢幢，直是毁谤《华严》。
欲张大乘之虚名，亲造谤法之极祸。
因感动而奋起。
大矣哉，净土法门之为教也。
是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。
即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风
普被上中下根，统摄律、教、禅、宗。
如时雨之润物，如大海之纳川。
偏、圆、顿、渐一切法，无不从此法界流。
大、小、权、实一切行，无不还归此法界。
不断惑业，得预补处
即此一生，圆满菩提。
九界众生离是门，上不能圆成佛道。
十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。
是以《华严》海众，尽遵十大愿王。
《法华》一称，悉证诸法实相。
最胜方便之行，马鸣示于《起信》。
易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。
释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。
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