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根据台湾甲骨学家严一萍对所谓“三焰食日”
卜甲所做的摹本，李学勤在反复考证后认为：董作宾所说“三焰”
的“三”
，其实是一个“乞”
字，而下一个字“焰”
应是“■”
字。
“食日”
不是日食发生的天象，而是一天中的时段名。
至于“大星”
的“星”
字，应释读为“晴”
，不是平时看到的某颗星象。
按李学勤的考证释读，这版卜甲的卜辞内容大致是：
在甲寅这一天，由殼贞问次日乙卯是否天晴，这是为了祭祀的事。
武丁根据占卜的结果，判断说：不要陈放祭品，天要下雨的。
到了乙卯，天亮时果然阴天，停止陈放祭品，上午吃饭的时候天气大晴。
甲寅日又贞问武丁鼻子有病是否神灵降祸。
正面贞辞附记“王占曰”
，却没有内容，大概是武丁身体不适，活动中断。
反面贞辞改由王臣判断，认为应该停止“金■”
一事，这无疑是为了照顾武丁的健康状况。
有了这版卜辞的正确释读，李学勤认为：这条颇为著名的几乎被国际甲骨学界和天文史界沿袭了半个多世纪的甲骨文“日食”
材料——“三焰食日”
，与日食没有任何关系。
因此，夏商周断代工程专家组将此条卜辞排除在殷商年代学研究的应用、参考之外。
既然殷墟甲骨文中共三条被认为是日月食的记录已连续排除了两条，那么只有第一条，也就是宾组卜辞中的五次月食记录可以应用了。
按前文所列的第一种月食记录可以看到，这五次月食最独到之处是都记有日名和干支，分别为：
1．癸未夕月食。
2．甲午夕月食。
3．己未夕■（向）庚申月有食。
4．壬申夕月食。
5．乙酉夕月食。
由于上述五条记有月食的记录皆出于验辞，故学术界并不怀疑它们的可信性，但因月食易见，任何一个地点平均每年都能见到一次月食，而同一干支的月食有时五年后重新出现，所以对上述五次月食的不同排列组合，可以得到各不相同的结果。
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