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，也就是指中原礼仪制度、典章文物；也有人说“华”
又含有赤的意思，因周朝尚赤，所以遵从周礼的地区和民族称“华”
，与“夏”
合称“华夏”
。
这些都是后起的理解，虽古人习用，却并不能说明“华夏”
一词的来历。
特别是以礼文服饰解释“华”
字，只能说是一种文化上的关照，并无语源根据。
近世学者对于“华夏”
合称，大都是联系地域和文化两个方面的概念来理解的。
一方面注意到早期华夏民族的融合过程，认为先前东部地区的居民称“华”
，西部地区的居民称“夏”
，在经过融合而形成统一的民族文化共同体之后便合称“华夏”
；另一方面，仍从传统的说法，强调中原先进文化与周边后进文化的区别和分野。
如章太炎先生曾说：“中国云者，以中外别地域之远近也；中华云者，以华夷别文化之高下也。
”
这话着眼于“中外”
，已扩大了传统所称“中国”
和“中华”
的概念范围，但基本涵义与前人的一般性理解无异。
问题仍在于怎样解释“华”
字的源起。
章太炎先生提出诸华之民起于西岳华山，在东迁之后仍称“华”
族，所以“世称山东人为侉子’，侉’即华’之遗言矣”
。
此说颇有影响。
徐旭生先生在所着《中国古史的传说时代》一书中，把源出西北的黄帝、炎帝“两大亚族”
整合为“华夏集团”
，虽然他没有解释“华”
、“夏”
二名从何而来，但也引到了炎帝之母女登“游华阳，感神而生炎帝”
等神话。
李平心先生认为“华夏”
之名当由传说的伏羲之母“华胥”
而来。
程德祺先生也说：“华族得名，很可能与华胥有关。
如果说伏羲是华族最早的神话中的祖先英雄，那么华胥就是华族的始祖母。
”
又认为华胥履“大迹”
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