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尽其理者，可以不死，但不成仙人耳。
养寿之道，但莫伤之而已。
夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也；美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也；车服威仪，知足无求，所以一志也；八音五色，以悦视听，所以导心也。
凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。
古之至人，恐下才之子不识事宜，流遁不还，故绝其源。
故有‘上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧’、‘五色令人目盲，五味令人口爽’。
苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不以减年，得其益也。
凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也。
不知其经脉损伤，血气不足，内理空疏，髓脑不实，体已先病。
故为外物所犯，因气寒酒色以发之耳。
若本充实，岂当病也？夫远思强记伤人，忧喜悲哀伤人，喜乐过差、忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人。
有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉？男女相成，犹天地相生也，所以神气导养，使人不失其和。
天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。
能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。
天地昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷。
人能则之，可以长存。
次有服气，得其道则邪气不得入，治身之本要。
其余吐纳、导引之术，及念体中万神，有含影守形之事，一千七百余条；及四时首向，责己谢过，卧起早宴之法，皆非真道，可以教初学者，以正其心。
人爱精养体，服气炼形，则万神自守其真。
不然者，则荣卫枯悴，万神自逝，悲思所留者也。
人为道，不务其本而逐其末，告以至言而不能信，见约要之书，谓之轻浅，而不尽服诵。
观夫《太清北神中经》之属，以此自疲，至死无益，不亦悲哉？又人苦多事，少能弃世独住山居穴处者，以道教之，终不能行，是非仁人之意也。
但知房中闭气，节其思虑，适饮食，则得道也。
吾先师初着《九节都解》《指教》《韬形》《隐遁》，尤为《开明》《四极》《九室》诸经，万三千首，为以示始涉门庭者。”
采女具受诸要，以教王。
王试之，有验。
殷王传彭祖道之术，屡欲秘之。
乃下令，国中有传祖之道者诛之，又欲害祖以绝之。
祖知之，乃去，不知所在。
其后七十余年，闻人于流沙之西见之。
王不常行彭祖之术，得寿三百岁，气力丁壮，如五十时。
得郑女妖淫，王失道而殂。
俗间言传，彭祖之道杀人者，由于王禁之故也。
后有黄山君者，修彭祖之道，数百岁犹有少容。
彭祖既去，乃追论其言，以后《彭祖经》。
魏伯阳
魏伯阳者，吴人也。
本高门之子，而性好道术，后与弟子三人入山，作神丹。
丹成，知弟子心怀未尽，乃试之曰：“丹虽成，然先宜与犬试，若犬飞然后人可服耳。
若犬死，则不可服。”
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