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卷上
被衣
被衣者，尧时人也。
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至。
摄汝知，一汝度，神将来舍，德将为汝美，道将为汝居。
汝瞳焉如新生之犊，而无求其故。”
言未卒，啮缺睡寐，被衣大悦，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知不以故，自持媒媒晦晦，无心而不可与谋，彼何人哉！”
王倪
王倪者，尧时贤人也，师被衣。
啮缺又学于王倪，问道焉。
啮缺曰：“子知物之所同是乎？”
曰：“吾恶乎知之。”
“子知子之所不知邪？”
曰：“吾恶乎知之。”
“然则物无知邪？”
曰：“吾恶乎知之。
虽然，尝试言之。
庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝，民湿寝则腰疾偏死，鱿然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麇鹿食荐，卿且甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鱿与鱼游。
毛嫱丽姬，人之所美也。
鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩”
。
啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”
王倪曰：“至人神矣！
大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山风振海而不能惊，若然者，乘云气，骑曰月，而游乎四海之外，死生无变于已，而况利害之端乎？”
啮缺
啮缺者，尧时人也，许由师事啮缺。
尧问于由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”
许由曰：“殆哉，圾乎天下。
啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。
彼审乎禁过，而不知过之所由生，与之配天乎？彼且乘人而无天。
方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒，夫何足以配天乎！”
巢父
巢父者，尧时隐人也。
山居不营世利，年老以树为巢，而寝其上，故时人号曰“巢父”
。
尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也！”
击其膺而下之，由怅然不自得。
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