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当然变化就不是我们的本来面目，我们本来面目不能变化的啊！
引喻申明
阿难当知！
此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。
阿难当知！
这个湛然不动的体性，它不是我们真实的本性，它只就是像一个急速的水流，你远远望去，好像是很平静而没有波浪，其实它是流水流得很快速的关系，而使令流动之相不明显的显现出来，并不是没有水流，它是流得很快，流得很微细，如此而已。
假若第八识它不是一个妄想的根源，又怎么能够接受熏习呢？又怎么会有变化呢？除非我们的六根能够互相的开合、互相的互用，否则，我们第八识的妄想是不能够销灭的。
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结示立名
故汝现在见闻知觉，中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。
我们现前六根的作用当中，第八识在我们还没有转识成智，六根互用之前，它是念念受熏的，而这第八识的种子它是贯穿于过去生无始的习气。
所以我们湛然明了的内心，它是一种罔象的、虚无的，而且是一种颠倒微细的妄想。
第八识我们叫根本识，因为你前面的色受想行都是依止它，才能够生存、才能够相续的。
在唯识学给第八识两个字，一个叫“集”
，一个叫“起”
。
集是它的因相，第八识它能够集合无量无边的种子，你过去生身口意的造作生起什么样的念头，它完全把你收集起来，一个都不放过的，它有集合种子功能，它能够把现在的你跟过去的你，全部贯串在一起。
所以蕅益大师说：什么叫过去的你？其实过去的你，也活在你的心中。
你看我们要修行的时候，有人就反对啦！
我想要去拜佛，有些人就同意，过去的你不同意；但是现在的我是接受佛法的熏习，我们觉悟拜佛是功德相，为什么会有人反对呢？因为我们第八识的功能不是只有现在的你，它把过去的你也集合在一起了。
所以你看我们经常会真妄交攻，很矛盾，很想这样做又不要这样做，就是你有过去的你跟现在的你，在那地方互相的抗拒。
第八识它能够把现在的你，跟过去的你功能全部集合在一起。
第二、它会生起“起”
，它会把强大的种子把它表现出来产生现行。
第八识又叫做根本识，这是我们最微细的部份。
你看儒家思想讲到我们的本性，什么叫本性呢？本性就是不能改变，不管你怎么教育都不能改变。
儒家的思想是讲人性本善，人的本性是善良的。
他为什么造恶呢？他受外在环境一时的误导而已。
所以人的本性是善良的，所以教育就有效果，教育就是把你善良的部份启发出来。
儒家的思想为什么要制礼、作乐？它的理论基础就是人性本善，用礼、用音乐把你善良的部分带动出来。
法家的思想是完全相反，法家的思想是人心是邪恶的，这个邪恶的本质是不能改变。
所以制礼、作乐，仁义道德完全没有用，只有一个有好处，严刑峻法才有好处。
性善、性恶的学说，在中国的文化里面是经常存在的；佛法是认为人的性不是善也不是恶，因为你讲善跟恶就落入阿赖耶识去了。
本经是认为我们的心性是本来清净，是本来清净跟十方诸佛一样。
只是说，佛陀在清净的心中，多了一道的光明，一个修德的智慧，我们缺乏那个太阳而已，但那清净的本质是一样的，性德是一样的。
庚三、结成
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