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所以见闻通邻，互用清净，六根互相的通达，而且六根能够互用，眼睛能够听，耳朵也能够看。
在整个十方（器世间）世界跟有情（正报世间）众生，就像琉璃宝一样，身心世界内外是光明透彻，唯一心性，名识阴尽，是人则能超越命浊。
识阴是我们最微细、最微细最后的一道障碍，它的相貌是明了而寂灭。
它差在哪里呢？我们经文来看，它还有一个内外的对立，有一个能变现的识，一个所变现的万法。
所以当我们把能所完全破坏时后，内外明彻，这时候就真如本性现前。
就像古人说的：「山河大地，应念化成无上菩提」。
不但我的心识无上菩提，所变现的山河大地也是无上菩提，能所双亡，这时候妙用现前。
这个地方是讲到识阴的穷尽相貌。
辛四、结示本惟妄想
观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。
识阴是怎么来的呢？“罔象”
指的是似有非有，似无非无，如幻如化的假象；“虚无”
前面的罔象指的是作用，虚无指的是它的体性，它的体性是空寂的。
一种违背真如的妄想，以为其本。
本经用「罔象、虚无」这两句话来形容第八识是非常的恰当。
因为第八识它的功能就是集起，它在因中集合前七识的种子，在果中它生起前七识的现前；从因地上它集合前七识的种子，所以它是虚无的，它体性是不真实。
什么叫第八识？它就是有很多、很多的种子集合在一起叫第八识，它没有实体的。
比方说，什么叫净律学佛院？就是有很多人结合在一起叫净律学佛院，如果这些人全部散开了，就没有净律学佛院了。
净律学佛院这个假名是安立在很多人集合在一起，产生一定的作用才叫做净律学佛院。
第八识就是把我们过去善恶的功能集合在一起才叫第八识，所以它的体性是虚无的，它变现作用的时候是罔象的，是如幻如化的。
所以你从「罔象、虚无」这两个字，你就能够去体验第八识的体性跟相状。
庚二、别明发相（分十：辛一、因所因执。
辛二、能非能执。
辛三、常非常执。
辛四、知无知执。
辛五、生无生执。
辛六、归无归执。
辛七、贪非贪执。
辛八、真无真执。
辛九、定性声闻。
辛十、定性缘觉）辛一、因所因执
【图一】
“因”
，他认为识阴是一切万法生起之因；也就是万法的究竟依止处叫做因，他这样认为。
“所因”
是一切万法是从此而流出，万法是所因，第八识是能因，它产生这样的执着。
心游两边
阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
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