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深达十方十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。
此则名为，识阴区宇。
前面是把整个行阴破坏了，这以下是把识阴的相貌表现出来。
于涅盘天，“天”
指的是真如佛性。
这时，对整个真如佛性将要大开明悟，还没有明悟，但要明悟。
讲出一个譬喻，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色；公鸡天亮的时候叫三次，他这个是最后一次叫，这时候你远远的看到东方，往东方看过去光明之色已经出现；也就是说太阳将要出来，但是还没有完全出来，但是已经将要出来。
在整个昏暗的天地当中，已有精色，已有一些少许的光明之色出现，这个就是识阴。
表现在我们整个身心世界是怎么回事呢？
六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入：六根的见闻嗅尝觉知。
什么叫做“虚”
？虚就是他不再有感受，受阴破坏了叫虚，他已经不受一切法；“静”
寂静，不再有妄想，想阴破坏叫做尽。
“无复驰逸”
就是不再有生灭迁流，这就是行阴破坏。
所以在整个见闻嗅尝觉知，受想行三阴完全消灭。
所以他的内六根外六尘，是湛然光明合为一体，入无所入，内六根外六尘完全没有能所对立的差别。
深达十方十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召：他能够深达十方世界有情的十二类生，生死流转以来它的根源在哪里？它的根元是第八识，第八识的执受。
他能够观察生命执受的根元，而且不再招感三界的果报。
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于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。
此则名为，识阴区宇：在十方世界已经在诸生命差别当中找到一个共同点。
这个共同点指的是什么呢？古德解释说：识阴的共同点就是「六已销，一未亡。
」因为我们过去是「元依一精明，分成六和合」，六根的障碍破坏了，但是一精明现前。
但是这个一精明，还不是真实的真如本性，所以这个“一”
还没有销亡，但是六根已经销亡了。
第八识的精明之色，已经不再隐没不现，而是分明的现前，识精元明，清楚的现前；识阴微细的相状也完全发明出来，这就是识阴区宇。
唯识学认为生命的缘起是有三能变，真如不守自性以后一念妄动以后，变成阿赖耶识，叫初能变；变成第七意识叫二能变，执我，有一个我的感觉；到了前六识开始对外境了别。
而这样的一个第八识正是我们很微细、很微细的障碍。
从唯识的角度，万法唯识，所变现的万法是无量差别的，但是能变现的心识是没有差别的，而这能变现的心识正是第八识现前，所变现的万法完全消失。
完全摄用归体。
这时候生命只剩下一个明了寂静，寂静又明了的心识，但是这个无念的心识还不是真如，还有一个薄薄的障碍存在，还有一个根本无明，一念的妄动存在。
但是他已经把整个生命的差别相完全消灭，所以在整个十方世界当中，已获其同。
辛三、悬示识阴尽相
什么叫识阴穷尽之相呢？
若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。
在整个众生所招感的生死果报当中，已经获得一个共同的心识（指第八识）。
假设你在第八识中继续用功，照样观察一念心性即空、即假、即中，继续往前走，最后会怎么样呢？销磨六门，六根的差别功能消灭掉了；合开成就，六根一合就是识精元明，开的话就是六根。
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