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比方佛法说：什么是生命的真理？我们可以说，因果丝毫不爽，强调有。
但是有时候佛陀说，什么是诸法的真理？法性本来空寂，强调空。
那是对治，其实一切法的真理，即空、即假、即中，诸位看《维摩诘经》，一切法是不能说的。
有人问文殊菩萨，什么是大乘的不二法门？文殊菩萨不讲话，不能讲！
不能讲就没人知道，怎么办呢？那只好开方便门示真实相。
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诸位要知道，说法是不得已的，既然是开方便门，那这个门就很多，你看我们这个房子，你可以从那个门进来，他可以从那边进来，每一个人说法的方便之门，他的角度就有所不同。
蕅益大师讲《阿弥陀经》的时候，就讲很清楚，说我的讲法跟莲池大师不同，莲池大师说法跟幽溪大师也不同。
蕅益大师说，通通都对，『经』是无量义，既然是开方便门，他说这《阿弥陀经》本来是我们都没有资格说的，那是佛陀甚深的境界。
但是没有人说就没有人知道，那只好开方便门，「横看成岭，侧看成峰，都见不到庐山真面目；但每一个人没有离开庐山。
」莲池大师比喻的更妙：讲经像瞎子摸象，没有一个人把佛陀的真实义讲出来，他摸到象脚，他摸到象的尾巴，他摸到象的头，但是重点是大家都没有离开象、大家都没有离开象。
讲法是开方便门，每一个人的开显就有所不同。
所以有些人在整个生命当中的即空、即假、即中，为了对治你的执着，佛陀会讲空性这一部份，强调色即是空；但是又怕你断灭，空即是色。
所以，蕅益大师说：妙答无生，说空说有都是方便。
但是你产生执着，通通都是戏论，观念在这里。
辛六、计十六有相
【图四】
十六有相，先讲四种法，色受想行，这四种法。
这四种法有两种执着，一个是即色计我，色受想行识就是我；二、离色计我，离开了色受想行另外有一个我。
离色计我有三种，即色计我又一种，就四种了，四种再乘以四就有十六种。
标由示坠
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。
在整个三摩地中，他已经把想阴破坏了，行阴微细的流动相现前。
他就在行阴整个无尽流的生命当中产生了计度，他说一个人死了以后，有一种人我相现前，色受想行识的人我相是不能破坏的。
依止这种人我相而产生一种错误的发心，一种颠倒的发心。
正明本计
或自固身，云色是我；或见我圆含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。
皆计度言，死后有相，如是循环有十六相。
即色计我，或自固身：他把自己的色身坚固的执着，色就是我，或者受就是我，乃至想行就是我。
这地方就有个问题了，这样的思想很容易断灭见，因为色就是我，那我色身死了以后，那糟糕了！
那一个我就死掉了。
我们一般人很容易即阴计我，你的色身死掉了，你就说我要死掉，这是把色受想行四阴当作我，这是第一个，这是比较严重的。
比较轻微的是，离色计我，色受想行这四种是流动变化的，但是另外有一个我是不变的，这当中有三种情况：一、或见我圆含遍国土，云我有色：我是很广大的，色阴是很小的，我大色小，色在我中。
所以我的色受想行死了以后，我还是在的，我是广大的，一个大我，色存在大我当中，这第一个。
二、或彼前缘随我回复，云色属我：前面是讲大小，这就不讲大小了。
说前言，在定中的所缘境随我回复；他感觉到我的行阴是随我而转的，我要它生它就生，我要它灭它就灭，乃至于我出定以后，我对我的色受想行，是完全可以主控的，我要走路就走路，我要休息就休息。
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