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其实，本经的修学是破根尘，“迥脱根尘，灵光独耀”
。
当然它先破尘，先破外在的尘，再破六根里面的受、想、行、识。
那么大家会问，我平常看东西是靠眼根，听声音是靠耳根，把外尘破坏我们可以理解，如果我把眼根也破坏了，把六根也破坏了，那这个怎么办呢？其实它不是破坏，它是一个转化，所以蕅益大师说，这一句话的关键词眼在这个“化”
，“应念化成无上知觉”
。
就是说，你本来是一块冰块，冰块就是障碍重重，很死板，你现在把冰块化成水，它的本质没有变，还是湿性。
你说我眼睛看东西，那么佛陀的眼睛干什么呢？佛陀的眼睛还是看东西。
只是他眼睛看东西，他有无量的波罗蜜；我们眼睛看东西，产生很多的障碍。
为什么？因为我们没有回光返照。
所以你修成就以后，你往生极乐世界以后，你还就是用你这个六根，只是这个六根是从冰块转成一个柔软的水，作用不同，本质没有改变。
它是一个转变。
从这个地方我们可以知道，哦，原来成就圣道，六根还是六根，但是它是一个跟无上知觉相应的六根，不是跟烦恼相应的六根。
这个地方讲到“妄体本真”
。
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申二、指现量为证【图二】这以下，佛陀指出现前的事相来证明六根的确是可以互用。
阿难！
如彼世人，聚见于眼。
若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。
彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。
怎么知道六根可以互用呢？佛陀说，你不用等到成就圣人，我现在就可以证明给你看。
比方说，阿难！
世间上有一个人“聚见于眼”
：世间上的人，由于过去的妄想，就习惯性把见的功能聚集在眼根当中，聚久了以后，他的看就靠眼睛。
就像走路，你在草丛中不断地走一个地方，走久了，草丛也被你走出一条路出来。
也就是说，我们凡夫经常把一念心性聚集在眼根当中去看事情，聚久了，这个眼根就变成一个见的功能。
现在呢，“若令急合，暗相现前”
，老是靠眼睛在看东西的这个人，假设你叫他快速地把眼睛闭起来，这个时候他的眼根一定是产生一个暗相而一无所见。
“六根黯然，头足相类。”
如果前面站着一个人，那么这个闭眼睛的人对前面这个人的相貌可以说是从头到脚完全都不知道。
你看，你把眼睛闭起来，有人站在你前面，这个人不管是头，不管是身体，不管是脚，你完全看不清楚，这是正常的。
“彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨”
，但是，如果这个闭眼睛的人可以用手来代替他的眼睛，用手去摸这个站在前面的人，循着这个人的身体，摸到他的头，摸到他的身体，摸到他的脚，“彼虽不见，头足一辨”
，虽然这个闭眼睛的人看不到对方的相貌，但是他透过手的摸触，也可以知道，哦，这是头，这是身体，这是脚，很清楚地能够分辨得出来。
“知觉是同。”
也就是说，你利用手的摸触的知觉跟用眼睛的知觉达到的效果是相同的。
这个地方的意思就是说，其实，六根在向外攀缘的时候是各自独立的，但是在往内回光返照的时候是相通的。
所以这个地方佛陀举例子说，不一定要像佛菩萨，要像阿那律尊者用头来看一切法，不一定。
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