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虚空之神他本身没有身体，但是他也能够感觉到身上苦乐的触法。
那么他是怎么感受到的呢？他因为过去的业力，没有身体的感觉，他觉得很痛苦。
佛陀慈悲，以光明来照射他（这个“映”
就是照射），使令他的色身暂时地显现。
他那个显现是佛陀的光明所照射，所以他的身体的本质就像风一般“若有若无”
，它的本质事实上是不存在的。
但是他那个“若有若无”
，还是让他可以感觉到那种苦乐的感受，这是佛的光明所加被。
“诸灭尽定得寂声闻”
，这个寂灭声闻指的是三果以上的圣人。
他入了灭尽定以后，整个前五识的受消灭了，第六意识的想也消灭了，第七意识的行阴，就是这个思心所染污的这一部分也消灭了，所以他的受、想、行，行是灭一部分，受、想是全部灭掉。
那么身为一个灭尽定的三果以上的圣人，比方说迦叶尊者，他内心当中已经长远灭掉了意根，第六意识的想跟第七意识的行。
这个行阴也是，染污的行灭掉了，清净的行是保存下来。
也就是说，他第六意识的想心所已经消灭了，但是他还是能够圆满了知一切法的差别。
他想象事情根本不用第六意识的想，他也可以想象很多很多的事情。
佛陀举这六个例子，也就是证明六根的互用。
这当中，凡夫是由业力所招感，圣人是修学圣道所成就。
这个“六根互用”
，蕅益大师讲出一个譬喻。
他说，前面经文中举了一个例子，像太虚空。
太虚空是相通的，你现在在太虚空当中放了六个容器，这个容器是暂时的吧？你把六个容器拿起来，它又恢复成太虚空。
也就是说，其实六根是因缘所生法，我们不是一开始就需要六根，那是因为没办法。
一念不觉以后向外攀缘，结果眼根去黏色尘，黏久了以后你就离不开色尘，你一天到晚跟色尘在一起；耳根就跟声尘一天到晚黏在一起，黏久了以后，你就跟声尘在一起。
那么现在你怎么样呢？“脱黏内伏”
，把它拔掉，你眼根不要老是跟色尘在一起，就是把它观照，把它拔掉。
拔掉以后，你“把心带回家”
，这个时候你六根就可以相互作用。
就是把这个容器拿掉以后，回复到太虚空，这个时候就相通了。
未二、示互用所以分三：申一、示妄体本真；申二、指现量为证；申三、示以修显性那么六根之所以互用，它的道理，它的理由在哪里呢？这个“所以”
就是理由。
这当中有三段。
申一、示妄体本真首先讲出这个道理，就是虚妄的本体当下就是真实。
烦恼就是菩提，生死就是涅盘，只就是一念的迷而全真成妄。
阿难！
今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。
佛陀说，当我们六根的色受想行识这个五重的障碍被圆满拔除，被这个回光返照正念真如慢慢地拔掉以后，这个时候“内莹发光”
，内在的自性光明（这个“莹”
就是照耀），产生一种光明的照耀。
这个光明自性照耀一照出来的时候，不得了！
产生什么变化呢？我们生命当中的浮尘（这个浮尘指的是正报的五阴身心），还有器世间（指的外在的山河大地，依报的环境），这整个我们有漏的依正二报，这种生灭变化之相，就好像是热汤消除冰一样，整个融化而转成一个“无上知觉”
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