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“因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。”
也是依止这个胜义耳根为自体，又产生了“如新卷叶”
，好像新生的还带着卷的树叶一样。
这个浮根四尘是由色香味触四尘所成。
我们的听精就依止胜义耳根乃至于浮尘根，就像瀑布一样攀缘于外在的声尘。
而从此以后，我们的耳根就不能超越声尘。
这是耳根形成的过程。
未三、示鼻根结相由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅；嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。
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这个鼻根的打结相状也是三种：第一个由“通塞”
，这个通就是畅通，塞就是阻塞。
这畅通跟阻塞两种相状来互相地显发。
因为它是通，它就不是塞；由塞就不是通。
所以在一念心性当中，由通塞两种相状相黏于一念心性而产生了嗅精。
此嗅精再相对香尘，就领纳香尘而转成了胜义的鼻根。
这个胜义鼻根它的组织结构是一种清净四大所成。
我们再依止这个清净的胜义鼻根为自体，又转成了浮尘根。
浮尘根就像双垂爪，就像两个爪下垂的相状，那么它的结构是浮根四尘，就是色香味触所成。
由此，嗅精就根据胜义根跟浮尘根这二根，就攀缘于香尘，奔腾于香尘之中，从此这个嗅精就再也不能离开香尘，是这样来的。
未四、示舌根结相由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝；尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味。
“恬”
跟“变”
，恬就是我们舌根不动的时候叫恬，因为舌根不动的时候是平淡无味；变就是我们舌根转动的时候，就有酸甜苦辣的滋味产生。
由恬变两种滋味互相的对比，在一念心性当中它就相黏于一念心性而产生了尝精。
而这个尝精相对于味尘就“绞味成根”
。
这个“绞”
就是彼此绞在一起了，色心二法就分不开了。
绞在一起了，就转成胜义的舌根，而这个胜义舌根的组织结构是一种微细的清净四大。
然后再依止这个微细的清净的胜义根，转成比较粗显的浮尘根，就像“初偃月”
，像月初的那种半圆的形状。
“浮根四尘流逸奔味”
，我们就根据这个胜义根、浮尘根，就奔驰于滋味当中，就从此再也离不开滋味了，这个活动范围不能离开滋味。
未五、示身根结相由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉；觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。
这个身根是怎么产生？为什么会有根呢？“由离合”
。
离就是分离，触尘跟身根分离的情况；合，这触尘跟身根相合。
由这两种相摩，就是互相的交接，所以在一念心中，因为离合二种相状相黏一念心性而产生了觉精；而这个觉精再相对于离合两种触尘，再抟取这个触尘而转成了胜义身根。
这个时候的胜义身根，它的组织结构是一个清净微细的四大。
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