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这个地方就讲到胜义根的形成。
“见精映色”
，这个“映”
就是相对，相对色尘。
“结色成根”
，这个“结”
就是揽取，揽取色尘而成为胜义的眼根。
而这个胜义的眼根，它“目”
，就是名，名之为清净的四大。
就是，这个胜义的眼根是见精跟色尘所成的。
但这个色尘是一个很微细的，不可见，眼睛不能见的，叫清净四大，这个就是胜义根。
“因名眼体，如蒲萄朶，浮根四尘流逸奔色。”
这个“因名眼体”
，就产生了浮尘根。
因就是依止，依止这个清净四大的胜义根，以它为自体而产生了浮尘根。
海公说，胜义根就像一个模型一样，把色法灌进去就变成了浮尘根。
就是，浮尘根是以胜义根作自体的。
因为有胜义根的关系，依止胜义根为自体而产生一个像葡萄朵的浮尘根。
好像吃的那个葡萄一样，这个眼珠子就产生了浮尘根。
所以“浮根四尘流逸奔色”
，当这个浮尘根产生以后，我们这个明了的见精就依止浮尘根跟胜义根，就开始“流逸奔色”
了。
这个浮尘根的结构是四尘，就是色香味触四尘所成。
就依止这个浮尘根，就到处地去攀缘色尘，然后就循色流转，奔腾于色尘当中，从此以后我们的眼根就不能超越色尘。
所以你看每一个根打的结，它打了三个结，这个地方大家要清楚：第一个见精，第二个胜义根，第三个浮尘根。
当然，我们今天的关键在胜义根，但是胜义根它往内的话是见精，再往外一层的话就是浮尘根，这个地方要清楚。
未二、示耳根结相我们再看耳根的结相。
由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听；听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。
这个道理都一样。
由于外在动静的声尘相互的击发，比方说假设以动来击静，这个静相就消失而生动相；如果是以静来击动，则动相消失而生静相。
这个动静二相互相的击发，就在一念的妙觉圆满的心中而相黏一念心性，产生了闻精。
一念妄动以后，一念心性就“元依一精明，分成六和合”
，产生了见闻嗅尝觉知，第八识的见分产生了。
这个时候是精，还没有色法。
“听精映声，卷声成根，根元目为清净四大。”
胜义根产生了。
由于听精再相对于声尘，“卷声成根”
，这个卷就是收摄，把声音收摄成这个胜义的耳根。
而这个胜义耳根，它名为微细的清净四大。
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