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所以我们对今生是无我的，你很难主宰的。
所以说“诸行无常，诸法无我”
。
蕅益大师说，这一段，如果我们好好地体会，能够产生出离心。
因为佛教的苦谛，是从无常无我安立的。
什么叫作苦谛呢？什么叫作生命的苦呢？是我们对于眼前的因缘没办法掌控。
你看我们现在还不错啊，身体健康啊，今天中午还吃得到饭啊……但是问题点在于，你不知道明天会发生什么事。
我们的有漏生命跟圣人有一个差别，就是：圣人的安乐是决定的安乐；我们凡夫的安乐是不决定的，现在会出现，明天就会消失了、破坏了，所谓的没有主宰性。
所以，苦的意思就是不安稳。
这个地方就说明了，从变化当中能够产生一个出离心。
不过这个地方它也讲出了一个消息，其实我们的变化还有相续，生命的变化还会相续的。
诸位有没有想到说，你来生会变成什么样？我们可以从这一段经文得到两个结论：第一个，我们来生跟今生会不一样，会变化；第二，变化当中也有一些相似点。
其实我们把昨天跟今天比较，你就知道你的来生。
你看，今天的你跟昨天的你是怎么样？变化了，但是也有几分相似。
它那个变化是怎么样？它是有变化，但是又会相续。
所以来生的我肯定跟今生不一样，但是有几分的相似，就像水流一样。
你看这个水流流到后面，跟前面不一样，但是味道有几分相似。
这个就是一个生命观。
当然，这个地方，它所要强调的观念是无常变化，就是，色身是无常变化的。
从这个地方我们能够对现前的因缘产生出离。
丑二、明性无生灭【第十五讲图四】我们看第二段，明性无生灭。
在变化当中，其实我们有一个不变化的，就是我们的见、闻、嗅、尝、觉、知这六根的本性是不生不灭的。
好，我们看经文：佛告大王：“汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶？”
波斯匿王合掌白佛：“我实不知。”
佛言：“我今示汝不生灭性。”
听完波斯匿王的报告以后，佛陀就问大王说：你能够如实地看到你的身心世界是迁流变化、永远不停止的，所以你能够得到一个结论：你的色身终将消灭。
这是正确的。
你进一步地也能够体会到，当你的色身消灭的时候，当你现在的色身在变化的时候，有一个不生不灭的、不会变化的本性吗？你知道这个道理吗？波斯匿王说：我不知道。
我只看到变化的相状，我没有看到不生灭的本性。
这一部分我是没有看到的。
佛陀说：你只看到生命的一部分，没有看到生命另外没有变化的部分。
所以我现在就要开显，让你知道另一部分，这种不生不灭、不会变化的本性。
佛陀从变化当中开显不变化。
我们看佛陀有两段的开示。
我们先看第一段。
看经文：“大王！
汝年几时见恒河水？”
王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。”
佛言：“大王！
如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变。
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