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广大的行动，我们把它念一遍：
善男子！
夫大乘，受持第一清净律仪，修行第一微妙善行；具足第一坚固惭愧；深见深畏后世苦果；远离所有一切恶法。
常乐修行一切善法。
慈悲常遍一切有情，恒普为作利益安乐；救济度脱一切有情所有厄难生死众苦。
不顾自身所有安乐；唯求安乐一切有情；如是名为住大乘者。
—《地藏十轮经》—
我们先分成两段：第一段是讲到整个行动，从一个刚开始是断恶，受持第一清净律仪，摄律仪戒。
什么叫受持摄律仪戒呢？
有三个内涵：第一个「修行第一微妙善行」，我们要产生灭恶当然要有对治力，恶法不会自己消失掉，所以你一开始要广泛的学习戒定慧的法门，有种种的方便力、对治力来调伏你内心的烦恼；
第二个、有善行的正见，你就能够「具足第一坚固惭愧」，你内心当中就能够产生好乐善法、厌恶恶法的惭愧心；第三个、有惭愧心，你就能够「深见深畏后世苦果」，你会知道造罪的过失，由过失这种恐怖的力量来远离所有一切的恶法。
修学菩萨戒这个地方是最重要，刚开始远离所有一切恶法。
为什么恶法会远离呢？它不会自然远离，是从前面的正见、惭愧产生对治。
远离恶法到了一个程度，你烦恼淡薄了以后，你还要做第二件事，「常乐修行一切善法」，整个六波罗蜜的福德资粮、智慧的资粮，「如是一心中，方便勤庄严」，在你这一念远离恶法的清净心当中，建立福德智慧两种的庄严。
善法当然是庄严，恶法是得到清净，这样子来说你的自利功德是成就了。
第三个、你还要做第三件事情，「慈悲常遍一切有情」，你不要忘了还有很多的有情众生在颠倒苦恼当中。
应该怎么办呢？「恒普为作利益安乐」，你要有这种方便的摄受，来使令众生能够修学善法得到安乐。
也就是说我们应该要时时的广设方便，使令众生在内心当中生起善根，生起信、进、念、定、慧的善根，这个是使令众生生善。
第二个「救济度脱一切有情，所有厄难生死众苦」，众生有罪业，你应该要种种的调伏。
前面是摄受，要调伏引导众生远离苦恼跟痛苦的因；这是大悲心的调伏跟摄受。
这个是整个菩萨的三聚净戒，我们应该用什么心情来完成呢？「不顾自身所有安乐，唯求安乐一切有情」，当然对一个久修菩萨来说，有时候度化众生会跟自己身心的安乐相冲突，对一个老参菩萨，他当然就是要作取舍，就是他应该以牺牲奉献的精神，牺牲自己暂时的安乐，使令有情得到安乐，你有这样的菩提心，你就是安住大乘功德、安住大乘种性。
菩萨的戒法跟大家学习到这里。
我个人修学菩萨戒法有两句话跟大家互相勉励：第一句话是「凡事尽心尽力」，第二句话是「时时反省自己」。
第一件事「凡事尽心尽力」，就是说身为一个菩萨，你不要求外在人事的圆满，特别你在生善、度众生的时候，很多的因缘不是你能够控制的，就是说你要求你内心当中安住在你的愿力、观照，你做你该做的事情、尽你该做的本分。
释迦牟尼佛来人世间的时候，以佛陀的尊贵，他也没有把众生度完，释迦牟尼佛还是有很多因缘，众生也是毁谤他的，所以你能够做的就是要求自己尽心尽力，如此而已。
如果我们今天要求人事的圆满，那我保证你很容易有挫折感，很容易退大取小，就是你方向错误，所以行菩萨道要求自己尽心尽力那就够了，事情的成败这是众生的共业。
第二个经常的反省自己，观照，你的观照力要经常在定课的时候现前，你有什么过失、有什么善法还没有成就，应该要经常的反省调整自己，让自己不断的进步，不要得少为足。
这是我个人修学菩萨道的心得，就是我们尽量尽心尽力的来尽我们的愿力，经常的回光返照反省自己，我相信这样子在菩萨道应该是一个基础。
好，我们今天就讲到这里，阿弥陀佛！
谢谢大家。
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