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所以我们心态要正确，不要害怕惭愧，惭愧心在我们生命当中是一种非常重要的功德，一个人能够害怕罪业这个是非常重要的。
所以这个地方就是说我们持戒的精神就是增上惭愧。
丁二、自誓防护
若无随顺补特伽罗可对发露，悔除所犯。
尔时菩萨以净意乐，起自誓心：「我当决定防护当来，终不重犯。
」如是于犯，还出还净。
如果说今天没有一个如法大小乘的有情众生可对发露、或者没有因缘来随顺这种方法，这个时候菩萨以清净的意乐，就是你以增上惭愧心在佛前起自誓心，在佛前自己发愿，发愿「我当决定防护当来，终不重犯」，我对我自己的过失非常的惭愧，我也发愿从今以后宁舍生命绝不再犯，这样子的发愿，对过失也能够产生对治、产生出离的作用。
这个地方是不共于声闻法，声闻法是不能对佛前，声闻法一定要对补特伽罗，一定是一个有明了性的众生。
菩萨戒法是在没有因缘的情况之下，开许在佛前自誓受戒，乃至于在佛前忏悔。
我还看不出古德对这件事情有所说明。
不过我个人是这样体验，给大家参考。
就是在声闻法当中，圣人当然是入涅槃，所以圣人死了以后就入涅槃，所以你对佛像也就没有多大意义了；大乘佛法是强调菩萨有法身，就是虽然你面对佛像，但是你跟他讲什么话，佛菩萨知道，他也是一个有明了性的众生，所以在没有随顺的补特伽罗之前，菩萨在这种因缘之下，也开许在佛前自誓的防护。
但是这个地方的重点，我们要说出重点，忏悔的重点在于断除相续心，就是你内心当中要下定决心「你决定不再犯」，不管你是对一个补特伽罗、或者佛前，他能够除罪的根源在于断除恶念的相续，就是「我当决定防护当来，终不重犯」，这是能够灭罪的根源。
甲三、结劝应修
复次，如是所犯诸事菩萨学处，佛于彼彼素怛缆中随机散说，谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，今于此菩萨藏摩呾理迦综集而说，菩萨于中应起尊重住极恭敬，专精修学。
如是所犯的四重四十三轻当中，这些菩萨的戒法是怎么来的呢？是佛陀在彼彼，就是在众多的大乘经典当中随机散说的，就是这些的戒法不是一部经典的，是佛陀在很多很多的经典上分散宣说，慈悲的弥勒菩萨本论的作者，在很多的经论当中，把这些菩萨有关断恶、修善、度众生的方便，他根据摄「律仪戒、摄善法戒」跟「饶益有情戒」这三科，把它结集起来，就是这个地方的「菩萨藏摩呾理迦」，就是论藏，就是说《瑜伽师地论》的这个〈戒品〉，是弥勒菩萨依佛陀大乘经典当中综集而成的，就是菩萨有关断恶、修善、度众生的方便把它综集而成。
所以这个对我们来说是非常珍贵的，因为我们实在没有那么多精神体会去汇集，只有大慈悲大智慧的弥勒菩萨做得到。
所以「菩萨于中应起尊重住极恭敬，专精修学」，所以我们今天受了菩萨戒以后，得到菩萨的戒法，应该生起尊重感恩之心、生起好乐恭敬之心，如法来修学。
看最后一科：
肆、结示劝修
（一）甚深见
在受持菩萨戒的时候我们有两个重点，第一个是甚深见，我们把它念一遍：
大众心谛信：汝是当成佛，我是已成佛。
常作如是信，戒品已具足。
─《梵网经》─
身为一个菩萨，我们对于大乘佛法的根本思想要生起信心。
什么是大乘佛法因缘的根本思想呢？「汝是当成佛，我是已成佛」。
佛法的观照有二谛：从世俗谛的角度来观察，众生是惑业苦的，烦恼障、业障、报障，诸佛是法身般若解脱，有种种的功德庄严，这个叫做世俗谛，这个叫十法界的染净因果；这个地方的甚深见是强调胜义谛，我们在观照胜义谛的时候，就是观照「因缘所生法，我说即是空」，有时候我们是有相行，观察什么是善什么是恶、什么是苦恼什么是快乐，但是有时候我们应该把心带回家，就是观察这些因缘所生法，就是把凡夫的惑业苦拨开来，诸佛的功德庄严也把它拨开来，我们看到众生现前一念的清净心是如、诸佛那个明了的清净心也是如，一如无二如，你能够从这样的体验，你相信你有成佛的可能性，你的菩萨戒就能够具足而不退失了。
这个地方是说「把心带回家」，这个很重要，我们在修菩萨戒的时候，也面对很多的魔难，包括自己内心有障碍、包括外在人事的障碍，所以我们对于广大的修善、度众生可能会怯弱。
这怎么办呢？这个时候你就只好把心带回家，就是把你这个因缘所生法回归到生命的原点，把它归零。
就是说如果我们的心老是在因缘所生法中活动、有相的境界活动，你会觉得这个菩萨道你没办法承当，太过于沉重；但是你一个人能够从假入空，从有相的因缘观里面回归到这种无相的、空性的真如里面，这个时候你从无相的真如三昧再出来，在跟外境接触的时候，你的感觉不一样，跟以前不一样，你回归到家以后再出来，你发觉这些境界都是如梦如幻的、是不真实的，这个时候你再发四弘誓愿──众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成，你内心就不怯弱，你从这个空性再出来看到如梦如幻，你发觉无量无边的烦恼要断除是可能的，无量无边的善法要成就也是可能的，你就有这种力量来承当。
所以这个地方是甚深见，你不能只是作因缘观，你有时候这念心也要到非因缘所生法的如的理体上安住，你要相信你有成佛的可能性，这个是培养我们一种成佛的意乐。
（二）广大行
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