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我们一念的心性本来就具足十法界染净诸法的因种；虽然具足十法界的因种，它却是清净本然、离一切相的，这是一种随缘不变的理性。
但是，一念心性它受熏，所以它有所谓的“随所缘出”
，它有它不变随缘的作用。
我们用杀盗淫妄的罪业来熏习一念心性，它就随缘显现三恶道的果报；我们用五戒十善的业力来熏习它，它出现人天的乐果；我们用四谛十二因缘的法来熏习它，它出现二乘的偏空涅盘；乃至我们用六度万行的法来熏习，就产生诸佛菩萨的功德庄严。
也就是说，理具事造，各具三千，所谓的真如受熏的观念，从体性来说是清净本然，从因缘上来说是循业发现，循业发现十法界的染净因果。
但是十法界的染净因果其实都是无自性，都是毕竟空的，都是依止一念心性生起，所以生命是可以改变的。
所以，从这样的一个“理具事造两重三千”
的观念，我们就可以知道很多事情。
从远处的因缘来说，如是乃至在恒河沙的世界之外下了多少滴的雨，佛陀都能够知道它的数目。
这是从远处的因缘。
从近处的现前因缘来看，松树为什么是如此的端直，荆棘为什么如此的弯曲，鹄鸟的羽毛为什么是白的，乌鸦为什么是黑的，佛陀都能够清清楚楚，无所不知，无所不能。
因为佛陀掌握了整个生命的本因，又掌握整个生命的缘起，从理具跟事造——一念心性的清净本然跟循业发现，这个世间的互动，而通达了一切法，这个才是大乘的因缘观。
最后佛陀要我们“劝修有益”
。
是故阿难！
随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？所以佛陀告诉阿难尊者说，随汝心中选择你所欢喜、契机的六根的法门，只要六根的结扣从你回光返照当中一一地解除，则“尘相自灭”
。
这个“尘相”
指的是动、静、根三结，粗的烦恼。
“诸妄销亡”
，这个诸妄是指的觉、空、灭，较微细的烦恼。
妄既然破除了，当然真性自然显现，所以“不真何待”
？这个地方我们要知道一个观念，说是“烦恼无尽誓愿断”
，其实你断烦恼是要有方法，否则你一辈子断不了烦恼。
我们讲一个公案来说明这个道理。
过去古人讲一个公案说，有一个老和尚带了两个徒弟在山上修行。
这个老和尚生病，很严重，大师兄跟小师弟两个人经常要照顾老和尚，弄得自己都没有时间去修行。
后来大师兄跟小师弟就商量说，我们这样下去，两个人这辈子都完了，我们两个要有一个人出去用功；用功回来以后，再把他所参学的法门告诉另外一个人。
一定要这样做，才有办法成功。
这怎么办呢？两个人就抓阄，看哪一个人适合出去，哪一个人适合在里面照顾老和尚。
抓阄的结果，大师兄抓到阄，他适合出去。
这个小师弟也很随喜赞叹：你好好地学习，师父交给我，你回来再告诉我怎么修行。
那么这个大师兄就出去了，就跟着善知识参学了。
大师兄果然学成归来，就把他自己这几年所学的法门一一地告诉这个小师弟。
小师弟听了非常欢喜。
大师兄说，那你这几年都在干什么呢？他说，我就是照顾老和尚，然后就诵〈普门品〉，就这样子。
这个时候大师兄说，那你可不可以诵〈普门品〉给我听听看？这个小师弟双腿一盘、眼睛一闭，诵〈普门品〉的时候，身心放大光明。
这个大师兄看了就叹为观止。
这个公案到底是在讲什么道理？本经当中一再强调一个观念：一门深入！
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