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所以我们面对烦恼的态度是怎么样呢？就是转识成智。
我希望大家把这个“转”
字跟这个“断”
字要弄清楚。
就好像说，我们讲现在山洪暴发，这个水很厉害。
我讲实在的，你用挡的挡不住，那个烦恼，你压的话，你压不住它的。
你要疏导，把这个水疏导到去灌溉良田，把这个水疏导到水力发电。
所以这个地方就是“当于结心”
，就是你应该在六根攀缘六尘生起六识的时候，产生不迷、不取、不动的观照，这才是可以解开的。
完全舍弃六根，完全放纵六根，都是不中道的，是讲这个道理。
寅二、指法兴劝“指法”
，就是指出这个中道妙观的观法，就是在结心当中生起妙观。
那么“妙观”
是什么呢？佛陀把这个观照的智慧正确地指导出来。
“兴劝”
，劝勉大家能够好好地修习大乘妙观。
【图三】这个地方有三段。
先看第一段，“佛法甚深”
。
阿难！
我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。
佛陀到这个时候招呼阿难尊者说，我所宣说的大乘了义的教法，所谓的“诸法因缘生”
，跟世间所谓的和合因缘生是不同的，跟所谓的“诸法因缘生，诸法因缘灭”
这个道理是不一样的。
佛陀讲诸法因缘生是有深义的。
你看《法华经》上说：“佛法从缘起，是故说一乘。”
佛陀讲诸法因缘生，是约着“一念心性圆具万法”
的角度来开显诸法因缘生，跟小乘的业感缘起（因为有业力而招感果报，没有会归一念心性的因缘生）的道理是不同。
这个地方先作拣别，拣别世间的因缘跟二乘的因缘是不同于大乘的因缘观的。
这以下正式说明大乘的因缘观。
看第二段，“因缘之相”
。
如来发明世出世法，知其本因，随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数；现前种种松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。
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如来在说明这个世间上六凡的这些生死的杂染法，还有四圣法界的涅盘的清净法——这整个十法界因果的时候，从大乘了义的角度，是有两个角度：第一个，知其本因；第二个，随所缘出。
整个十法界的因果有它生起的本因，这个“本因”
就是众生本具的现前一念心性。
这一念心性，蕅益大师在这个地方解释，就是所谓的“理具三千”
。
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