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到了后面的三卷半到第七卷，开始讲二十五圆通的时候，就开始修行了，就开始正念真如了：我们开始怎么样去取舍，远离妄想、随顺真如，怎么样顺从真如。
但是这个地方其实都还没开始修行，就是建立一个菩萨的中道观念——你要用什么角度来看人生才是最恰当的？就是即空、即假、即中，就是不变中有随缘、随缘中有不变。
你先建立这个观念。
我们大乘佛法大概在断烦恼时，都不太习惯也不强调用激烈的手段。
我最近看一本书，可能有些人看过，一个美国的作者写的，书名叫作《秘密》。
很多人看过，这是美国很畅销的书。
我花了一段时间读了一下，觉得它很多观念跟我们大乘佛法中道很像。
我们举一个例子。
美国的心理学家说，你讨厌一个人，你不能一直讨厌他、一直讨厌他，那样你会受伤，你的身体不会好。
你只要远离他，不要想他就好了。
你讨厌一个人，你心中一直想他，然后一直释放你负面的力量，到最后你会产生反作用力，伤害到自己。
，！
所以我们为什么讲即空、即假、即中？就是为什么要讲没有真正的烦恼可断？你看声闻人在断烦恼，他是非常极端的。
那极端的方法，在断除烦恼的时候，某种程度也折损我们的菩提本性，就错损菩提嘛。
古德讲的，变成一种灰身泯智。
所以，在面临恶法的时候，其实你不要刻意太断灭它，因为它没有真正染污你嘛，你不用紧张嘛。
你只要保持不迷、不取、不动就好。
所以你看，为什么大乘佛法在断烦恼以后不产生负作用，而小乘人断烦恼以后却变成一种灰身泯智？他就是一开始没有学好中道实相的道理。
虽然他刚开始用很激烈的手段，用很猛烈的药把三界的爱取断了，但是它后面的路很难走，非常难走。
你看看《法华经》，他后面的路很难走，因为他种性搞坏了。
所以，要走菩提道之前，你要先了解到底生命是怎么回事，你应该怎么去断恶修善，要用什么样的观念会让你最快速，所谓的“不历僧只获法身”
。
“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
消我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。”
的确是不同的方法会产生不同的效果，就是天台宗说的种性。
你在断烦恼的时候，你用什么样的概念来断烦恼，会对你产生影响。
所以这整个大乘的根本在建立大乘的正见，要不然我们花那么多时间研究《楞严经》干什么！
就是能够很正确地去看人生的即空、即假、即中的实相，训练自己产生双向思考——不即不离，我不随顺你，但是我也不刻意地排斥你。
我不随顺你，断灭不得，但是也随顺不得。
我希望这种中道实相，诸位好好去体会。
其实后面还会不断地说明。
你养成这样的思考，对你以后的修行很有帮助，你会快速成佛。
：（）净界法师【首楞严王三昧】要义
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