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更重要的一点是，他从来没有想过这个问题，就像是下意识的忽略了这个问题。
黄玄素注意到了他的异常，抬起头对他笑了一下，笑容有些讥讽与戏谑，但那似乎不是针对他的。
黄玄素半躺下来，抬头望着树木的天空，语气忽高忽低：
“道德，道德，先有道后有德，所谓的德不过是对道的注释罢了。”
“天地不仁，以万物为刍狗，什么时候存在过所谓的德行？承载万灵，生养万物是天地之功，可飞来横祸，万般劫难不也是天地所为？所谓的德不过是顺天者昌，逆天者亡，顺应所谓的‘正道’行事而已。”
“与其说是道德，不如说是道理，或者说是天地之间，阐述大道的‘法’，这便是天地之法，执行不殆，疏而不漏，不为尧存，不为桀亡，兴亡之时，众生皆苦。”
“而这所谓的五德指向的自然也不是真正的五个德行，而是天地之间的法。”
黄玄素后背发力，一个繇子翻身猛地站起来，手中的短刀刀尖指向了那个叉的中间。
“然而，人与天地终有不同，天地包容万物，冷静安然，而人却约束自我，或动或静；天地无情，然而人非草木，孰能无情。”
“修行之路本就如此，故而能修行者大多要明心见性，虽然不至于一开始就完全灭绝人欲，但心存天理却是必须，长久来看，总归是离人越来越远，纵使他们心中仍然存有爱，也是爱众生而非个人，个人的牺牲是可取的，是以圣人不仁。”
“这个过程万般痛苦，不仅是对修行者来讲，也是对与修行者也有所接触的人而言。”
“于是就会有人取巧，以人心妄言天地，也就是五常之德。”
“五德者实际上分为两个部分，一者为仁义，一者为礼智信。”
黄玄素说着刀尖狠狠一划，将叉分为上下两个部分，上面有两个圆，下面有三个圆。
“前两者是根本之法，而后三者则是取巧之术。”
“如果要具体的说明，天地间其实上只有两德:对己者仁，对外者义。
仁必使利，义必流血。
无利无以惠人，则亲无养，子无长，率兽食人不远矣；无血无以护生，则民难安，寇难除，国破家亡就近矣。
饮食生死尚不能顾，仁义焉存？”
“因而有法，一保长利惠民，二行刑罚除弊，三定仁义国康。
法不容情，无高低善恶之分，只论其文必行，其行必果。
其可与德并言，近乎天地，其外虽变，其里不易。”
“然礼乐者，礼虽近法，克己慎行，有教化之功，却划亲疏之别，立高下之分，保利而不长，抑弊而不除，以至形重于理，竖像立圣，纵有乐抚，以求上变，怨毒不尽，终成大寇，其形必毁，其像必朽；”
“乐虽有律，广包和谐，成灵之心声，有涤心之力，却陷空想之境，堕情性之海，泻欲而不满，抒志而不成，以至虚胜于实，追妙逐情，纵有礼束，以求中正，狂思不止，终形大魔，其虚必破，其情必没。”
“故礼乐者，终归于术，止于技，修礼乐者，技进于道，可为一时之妙，不可为万世之基，可行治世，不可立于乱世。”
“礼乐之技，在于智信。
智者不狂悖，止乎其思，如弓张弛，不堕情海，不废其行，能知已之依，力从地起；信者不虚饰，发乎其心，如矢中的，不尊虚礼，不拜朽木，能知人之所需，箭由心生。”
“故而礼乐之技，在于射。
君子无所争，必也射乎，仁者如射，发而不中、反求诸己，当如是矣。”
黄玄素的语言似乎有着某种魔力，四周的清风都在迎合着他，帮助他的语言在此地盘旋的更久，在如此空旷的环境下，形成了重重叠叠的回声。
这些回声交织在一起，让黄玄素的字句变得模糊，仿若重重的低语呢喃，仅仅只是听着清幽就感觉脑袋犯浑，就像是深夜中无穷的蚊子在耳边振翅，令其烦躁不安。
更奇怪的是那些语言纵使模糊，但其中的含义却不断的灌入到清幽的脑海之中，清幽的脑海在听到这些语言的那一刻本能的运转，似乎只要听下去就能从中感悟到些什么，令他不想就此离去。
在这种晕眩烦躁而又渴望的复杂环境之下，他并没有注意到黄玄素的唇舌早已停下，仅留那些回声盘旋。
而重新站立起来的黄玄素，姿态却有些诡异，他不符合日常习惯在原地大规模的活动四肢，转动脖子，形成一阵阵清脆的骨节声，仿佛他并不适应这副躯体。
“嘻嘻～”
黄玄素张狂的大笑起来，“哈哈～”
仿佛某种东西重获自由。
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