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【纯纯 荡荡】《大戴礼》：哀公问曰：“何谓圣人也？”
孔子对曰：“所谓圣人者，穆穆纯纯，莫之能循，此则可谓圣人矣。”
《列子》曰：孔子曰：“西方有圣者焉。
不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。”
【本天地 参日月】《礼记》曰：圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪。
《大戴礼》曰：孔子曰：“圣人者事大，配乎天地，参乎日月，而杂以霓云。”
【备九德 综三纲】孔融《圣人优劣论》曰：以为圣人俱受乾坤之淳灵，禀造化之和气；该百行之高善，备九德之淑懿。
挚虞《孔子赞》曰：仲尼大圣，遭时昏荒，河图沉翳，凤鸟幽藏。
爰整礼乐，以综三纲，因史立法，是谓素王。
【禀四时 贯万物】姚信《士纬》曰：圣人所禀于四时也，所禀于元气也。
《淮南子》曰：圣人内修其道术，而不外饰仁义，不知耳目之宜，而游乎精神之和。
若然者，横廓六合，兼贯万物，此圣人之游也。
【幽赞神明 弥纶天地】《易》曰：圣人作《易》，幽赞于神明，参天两地而倚数。
又，扬雄《五经钩沉》曰：生而知之者上也。
问曰孰生而知之乎，答曰圣人。
二仪既判，悬象列晖；八风有序，四气错御。
览日月而达阴阳之数，消摇八节，俯仰玄黄。
弥纶天地之体，穷竟有生之机。
瞻天为师，用醒己心，故曰生知，不亦审乎。
§论
【后汉孔融《圣人优劣论》】孔子称大哉尧之为君，唯天为大，唯尧则之，是为覆盖众圣最优之明文也。
尧作天子，九十余年，政化洽于人心，雅颂浪于众听，是以声德发闻，遂称为首。
《易》所谓圣人久于其位而天下化成，百年然后胜残去杀，必世而后仁者也，故曰大哉尧之为君。
尧之为圣也，明其圣与诸圣同，但以人见称为君也。
【梁沈约《辨圣论》】圣人遗情忘己，常以兼济为念。
若不登九五之位，则其道不行，非以黄屋、玉玺为尊贵也。
文王造周而未集，武王集之而未成；周公虽无王禄，而父兄二圣之烈，不可以不终。
若不表示圣功，制礼作乐，则太平之业不著，二圣之美不彰。
【晋华谭《新论》】夫体道者圣，游神者哲。
体道然后寄意形骸之外，游神然后穷理变化之端。
故寂然不动，而万物为我用；块然玄默，而众机为我运。
【殷仲堪《天圣论》】天者为万物之根本，冥然而不言。
百姓生而不用其功，万物成而不疲其劳。
圣者承天之照，用天之业。
圣，宣其道者也。
§颂
【张文琮《太宗文皇帝颂》】赫矣神武，继期作圣；下括九围，上齐七政。
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