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【合节 应枢】《韩诗外传》曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。
文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。
地之相去县隔，然得志而行乎中国，如合符节。
孔子曰：先圣后圣，其揆一也。
殷康《论易》曰：昔伏羲始画八卦，观象以应枢。
【穆穆 洋洋】《大戴礼》曰：哀公问曰：“何谓圣人？”
孔子对曰：“所谓圣人者，智通乎大道，应变而不穷，穆穆纯纯，莫之能循，此则圣人也。”
《尚书》曰：圣谟洋洋，嘉言孔彰。
【随时举事 以德分人】《文子》曰：圣人随时而举事，因资而立功。
守清道，拘雌节，因循而应变，常后而不先。
《庄子》曰：以德分人谓之圣，智似深渊、明如日月谓之圣。
【穷神知化 尽妙体道】姚信《士纬》曰：圣人高不可极，深不可测，穷神知化，此所禀于天也。
《五行论》曰：圣人尽众妙，体至当，故不求有所示而物自亲之。
【先识 玄照】姚信《士纬》曰：圣人独见先识，仁若春阳，信若影响。
扬雄《五经钩沉》曰：圣之生必资于阴阳。
阴阳之理，即圣人所尽；但尽阴阳之理，则玄照之本自见。
此谓不求于自知，而理尽自然知者。
【兼应 两忘】祖台之《道论》曰：大道以至虚顺通，圣人以忘怀兼应。
刘瑾论曰：圣人体蕴乾坤，故有无两忘也。
【不相 无名】《史记》曰：唐举相蔡泽曰：“吾闻圣人不相，殆先生乎？”
《庄子》曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
【感而后应 言而后行】《庄子》曰：圣人感而后应，迫而后动，不得已而后起。
《管子》曰：圣人择可言而后行。
偷得利而后害，偷得乐而有忧，上圣人不为也。
【致用 备德】《易》曰：备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
《礼记》曰：圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝，始之以义，终之以仁。
是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。
【成务 创物】《易》曰：夫《易》，圣人之所以极深而研几，唯深也，故能通天下之志，唯几也；故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
《周礼》曰：智者创物，巧者述之，百工之事，皆圣人之作。
【神化 天行】《文子》曰：圣人者，与天地合其德，与日月合其明，能以神化者也。
《庄子》曰：圣人之生也天行，其死也物化。
静而与阴同德，动而与阳同波。
不为福先，不为祸始。
【天纵 玄达】《论语》曰：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”
子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
《文子》曰：圣人诚使耳目精明玄达，无所诱慕，精神内守，形骸不越。
即观乎往代之外，来事之内，何足见也。
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