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临武君说：“并非如此。
用兵所重视的是形势要有利，行动要讲究诡诈多变。
善用兵的人，行事疾速、隐蔽，没有人料得到他会从哪里出动。
孙武、吴起采用这种战术，天下无敌，不见得一定要依靠百姓的归附啊！”
荀况说：“不对。
我所说的，是仁人的用兵之道和要统治天下的帝王的志向。
您所看重的是权术、谋略、形势、利害。
则仁人用的兵，是不能欺诈的。
能够施用欺骗之术对付的，是那些骄傲轻慢的军队、疲惫衰弱的军队，以及君与臣、上级与下属之间不和相互离心离德的军队。
因此用夏桀的诈术对付夏桀，还有使巧成功或使拙失败的可能。
而用夏桀的骗计去对付尧，就如同拿鸡蛋掷石头，把手指伸进滚水中搅动，如同投身到水火之中，不是被烧焦，便是被淹死。
故而仁人的军队，上下一条心，三军同出力；臣子对国君，下属对上级，犹如儿子侍奉父亲，弟弟侍奉哥哥，犹如用手臂保护头颅、眼睛、胸膛和腹部。
这样的军队，用欺诈之术去袭击它，与先惊动了它而后才去攻击它，是一回事。
况且，仁人若统治着十里的国家，他的耳目将布及百里，若统治着百里的国家，他的耳目便将布及千里，若统治着千里的国家，他的耳目就会遍及天下，这样，他必将耳聪目明、机警而有戒备，和众如一。
因此仁人的军队，集结起来即为一支支百人的部队，分散开时即成战阵行列；延长伸展好似莫邪宝剑的长刃，碰上的即被斩断；短兵精锐仿佛莫邪宝剑的利锋，遇到的即被瓦解；安营扎寨稳如磐石，顶撞它的，角即遭摧折而退却。
再说那暴虐国家的君主，他所依靠的是什么呢？只能是他的百姓。
而他的百姓爱我就如同爱他的父母，喜欢我就如同喜欢芬芳的椒兰；反之，想起他的君主好似畏惧遭受烧灼黥刑，好似面对不共戴天的仇敌一般。
人之常情，即便是夏桀、盗跖，也不会为他所厌恶的人去残害他所喜爱的人！
这就犹如让人的子孙去杀害自己的父母，是根本不可能的。
如此，百姓一定会前来告发君主，那又有什么诈术可施呢！
所以，由仁人治理国家，国家将日益强盛，各诸侯国先来归顺的则得到安定，后来依附的即遭遇危难；相对抗的将被削弱，进行反叛的即遭灭亡。
《诗经》所谓‘商汤竖起大旗，诚敬地握着斧钺，势如熊熊烈火，谁敢把我阻拦？’正是说的这种情况。”
孝成王、临武君曰：“善。
请问王者之兵，设何道，何行而可？”
荀卿曰：“凡君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。
治者强，乱者弱，是强弱之本也。
上足则下可用也；上不足则下不可崐用也。
下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。
齐人隆技击，其技也，得一首者则赐赎锱金，无本赏矣。
是事小敌毳，则偷可用也；事大敌坚，则涣焉离耳；若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣，是其去赁市佣而战之几矣。
魏氏之武卒，以度取之；衣三属之甲，操十二石之弩，负矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮，日中而趋百里；中试则复其户，利其田宅。
是其气力数年而衰，而复利未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。
秦人，其生民也狭隘，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以厄，忸之以庆赏，鳅之以刑罚，使民所以要利于上者，非斗无由也。
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