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臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。
弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。
故善附民者，是乃善崐用兵者也。
故兵要在乎附民而已。”
临武君曰：“不然。
兵之所贵者势利也，所行者变诈也。
善用兵者感忽悠暗，莫知所从出；孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”
荀卿曰：“不然。
臣之所道，仁人之兵，王者之志也。
君之所贵，权谋势利也。
仁人之兵，不可诈也。
彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。
故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。
以桀诈尧，譬之以卵投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。
故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。
诈而袭之，与先惊而后击之，一也。
且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。
故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。
且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。
其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠；人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！
是犹使人之子孙自贼其父母也。
彼必将来告，夫又何可诈也！
故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。
《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏，’此之谓也。”
＇2＇楚国春申君黄歇任用荀卿为兰陵县令。
荀卿是赵国人，名况，曾经与临武君在赵国国君孝成王赵丹面前辩论用兵之道。
孝成王说：“请问什么是用兵的要旨？”
临武君回答道：“上得天时，下得地利，观察敌人的变化动向，比敌人后发兵而先到达，这即是用兵的关键方略。”
荀况说：“不是这样。
我所听说的古人用兵的道理是，用兵攻战的根本，在于统一百姓。
弓与箭不协调，就是善射的后羿也不能射中目标；六匹马不协力一致，即便善御的造父也无法将马车赶往远方；士人与百姓不和亲附国君，即是商汤、周武王也不能有必胜的把握。
因此，善于使百姓归附的人，才是善于用兵的人。
所以用兵的要领在于使百姓依附。”
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