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由于董仲舒广招门生，宣扬儒家经典，他的声誉也日益扩大，在汉景帝时当了博士，掌管经学讲授。
汉景帝时为博士。
他曾走出家门，设坛教授，课讲得十分精彩，弟子很多，弟子再教弟子，一些再传弟子甚至只是听说过他的大名，但没见过他的面。
他一门心思教学和研究，甚至三年都没回家看一下。
他的行为举止，都遵循礼节，很多读书人都尊他为师。
汉武帝继位后，董仲舒出任江都国的国相。
他治理江都国，主要是以《公羊》为指导，通过推究“自然灾异”
、“阴阳运行错误”
的原因，然后在求雨时能关闭阳气，释放阴气，使天下雨；止雨时，能关闭阴气，释放阳气，使雨停止。
在江都国，他这样做，从来都没出现错误。
后来，他被废为中大夫。
汉武帝刘彻继位后，让各地推荐贤良文学之士，董仲舒被推举参加策问。
汉武帝连续对董仲舒进行了三次策问，基本内容是天人关系问题，所以称为"
天人三策"
。
第一次策问，汉武帝问的主要是巩固统治的根本道理，第二次策问，汉武帝主要是问治理国家的政术，第三次策问主要是天人感应的问题。
董仲舒更迭详对，统是援据《春秋》，归本道学，世称为天人三策，传诵古今。
其文章过长，作者不能全部在此全言，而使其掩盖讲故事的重点，所以在这里放董仲舒所写文的最后一篇就可以了。
大略说的是：
臣闻天者群物之祖，故遍复包含而无所殊。
圣人法天而立道，亦溥爱而无私。
春者天之所以生也，仁者君之所以爱也，夏者天之所以长也，德者君之所以养也，霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也，故孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通，而往来相应，此亦言天之一端也。
夫天令之谓命，命非圣人不行，质朴之谓性，性非教化不成，人欲之谓情，情非制度不节，是故古之王者，上谨于承天意，以顺命也，下务明教化民，以成性也，正法度之宜，别上下之序，以防欲也。
修此三者，而大本举矣，人受命于天，固超然异于群生，故孔子曰：天地之性人为贵，明于天性，知自贵于物，然后知仁义，知仁义然后重礼节，重礼节然后安处善，安处善然后乐循理，乐循理然后谓之君子。
臣又闻之：聚少成多，积小致巨，故圣人莫不以晻与暗字通。
致明，以微致显。
是以尧发于诸侯，舜兴于深山，非一日而显也。
盖有渐以致之矣。
言出于己，不可塞也。
行发于身，不可掩也，言行之大者，君子所以动天地也，故尽小者大，慎微者着。
积善在身，犹长日加益而人不知也，积恶在身，犹火之销膏而人不见也，此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。
夫乐而不乱，复而不厌者，谓之道。
道者万世无敝，敝者道之失也。
夏尚忠，殷尚质，周尚文者，救敝之术，当用此也。
道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相授，而守一道，不待救也。
由是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变，今大汉继乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者。
夫古之天下，犹今之天下，共是天下，古大治而今远不逮，安所缪盩而陵夷若是，意者有所失于古之道与？有所诡于天之理与？天亦有所分予，予之齿者去其角，傅之翼者两其足，是所受大者，不得取小也。
古之所予禄者，不食于力，不动于末，与天同意者也。
身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力。
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