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首席科学家之一席泽宗，曾向学者们介绍了天文史学家江涛所著的《论我国史籍中记录下半夜观测时所用的日期》一文。
按此文的观点，在中国的史籍中，记载下半夜观测，85％用的是上一天日期，15％用的是下一天的日期，如果用的日期是下一天，则绝大多数天象出现在本地时间3时之后。
席泽宗认为此文颇有道理，并倾向于“己未夕（向）庚申”
月食是一次带食而没的月食，这样，常玉芝推算的1166年最可取。
另有学者范毓周也有相同的看法，并认为“日界”
问题应重视民间传统，以鸡鸣为日始，春夏秋冬有差别。
同时，刘一曼、曹定云、葛英会等学者也主张商代的“日界”
应定在天未亮到日出之时较为合理。
也就是说，常玉芝的推算结果是可取的，而张培瑜的结果不可取。
第六章 商代后期诸王的年代（8）
参加“工程”
的古文字学家黄天树根据对甲骨文的研究，认为“旦”
之前的“夙”
应该是新的一天的开始。
裘锡圭也认为，一天的开始至少不会晚于夙。
也就是说，“日界”
不会是在天亮之时。
按张培瑜的解释，月食的时间计算，涉及地球自转改正值的取值，他所推算的食甚在夜里22点51分的结果，采用的是过去通用的地球自转改正值。
如果采用现在新的地球自转改正值，月食时间应该推后2个小时左右，这样就更符合月食发生在两天的分界之时。
以此推算，常玉芝所主张的早晨5时之后，已成为晨7时或者8时左右，已经是天大亮且太阳升起的时候，很难说是上一天和下一天的过渡阶段。
古文字学家裘锡圭认为，从字体上看，五次月食的距离不应该拉得太远，应在30年以内较为合理。
常玉芝的五次月食推算，有将同一贞人拉得过长的问题。
就以上两种不同的结果，经古文字学家和天文学家反复论证后认为，商代的“日界”
应从半夜开始，“己未夕（向）庚申”
月食是发生在己未夜并向庚申的前夜过渡的一次月食，天文推算结果应以张培瑜的推算为是，即商代武丁晚期到祖庚二王之间所发生的五次月食在公元前1201一前1181年共20年这个时间框架之内。
至于武丁在位年代到底属于哪一个时间段的问题，根据《尚书·无逸》、古本与今本《竹书纪年》、《太平御览》、《皇极经世》等文献可以看到下面的记录：
从以上四种记载中可以看出，武丁在位59年应是可信的。
由五次月食可大致推定武丁在位的年代：（1）如果“乙酉夕”
月食在武丁末年，那么，武丁在位的年代约为公元前1239—前1181年。
（2）如果“壬申夕”
、“乙酉夕”
月食下延至祖庚，那么，武丁在位的年代约为公元前1250—前1192年。
因武丁在位的年代不会超过公元前1400—前1160年的范围，而在此范围内，“己未夕（向）庚申”
月食只有公元前1192、1166年两种选择，“甲午夕”
月食最早为公元前1229年，所以，张培瑜等研究者认为，即使不采用根据新的甲骨分期分类得到的五次月食的顺序，武丁在位的年代范围也不会有大的变化，确定为公元前1250—前1192年应该是较为合理的。
这个意见最终被“工程”
专家组采纳。
武丁的年代范围已经确定，利用甲骨文和青铜器铭文，还可推算出殷商最后两个王——帝乙、帝辛的年代，所依据的方法则是——周祭祀谱。
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