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而大臣特以簿书不报、期会之间以为大故，至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。
夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。
俗吏之所务，在于刀笔、筐箧而不知大体。
陛下又不自忧，窃为陛下惜之！
岂如今定经制，令君君、臣臣、上下有差，父子六亲各得其宜！
此业壹定，世世常安，而后有所持循矣；若夫经制不定，是犹渡江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。
可为长太息者此也。
“商鞅抛弃礼义和仁爱恩惠，心思全在于进取；他的新法在秦国推行了两年，使秦国的风俗日益败坏。
所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大后就出去当卑贱的赘婿；儿子借农具给父亲，脸上就显示出施恩的表情；母亲来拿簸箕扫帚，立即遭到责骂；儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，竟与公爹并排而坐；媳妇与婆婆关系不好，就公开争吵。
秦人只知慈爱儿子、贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。
直到现在，秦人的这种残余风俗还未改变，抛弃礼义，不顾廉耻的风俗，一天比一天严重，可以说是每月都在发展，每年都有不同。
人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。
现在甚至已有子弟杀其父兄的了。
而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却安然不觉惊怪，耳闻目睹都不能引起注意，认为那是理所当然的事。
移风易俗，使天下人回心归向正道，这不是庸俗的官吏能做到的。
庸俗的官吏只能做一些处理文书档案的工作，而不知道治国的大体。
陛下自己又不忧虑这些问题，我私下为陛下感到惋惜！
怎么不现在就确定根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上上下下各有等级，秩序井然，使父子六亲各自得到他们应有的地位呢！
这一制度一确立，后世子孙可以久安，而后代君主就有了可以遵循的准则了。
如果不确立根本制度，就如同横渡江河却没有缆绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船。
这是值得深深叹息的。
夏、殷、周为天子皆数十世，秦为天子二世而亡。
人性不甚相远也，何三代之君有道之长而秦无道之暴也？其故可知也。
古之王者，太子乃生，固举以礼，有司齐肃端冕，见之南郊，过阙则下，过庙则趋，故自为赤子而教固已行矣。
孩提有识，三公、三少明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行，于是皆选天下之端士、孝弟博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。
故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。
夫习与正人居之不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。
孔子曰：‘少成若天性，习贯如自然。
’习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。
夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。
及秦而不然，使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩、劓人，则夷人之三族也。
胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。
岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。
鄙谚曰：‘前车覆，后车诫。
’秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。
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