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月光漫过青瓦，把“京剧猫”
三个字映在旧海报上，墨迹似乎比昨日更深了些——就像所有悬而未决的故事，都在等待一声清亮的开嗓，好让未完的锣鼓，重新响彻云霄。
上世纪七八十年代的北方乡村，驴是庄户人家的半条命。
清晨雾霭里，总有驴蹄踏碎石板路的“嗒嗒”
声，背上驮着沉甸甸的谷穗或陶罐，脖颈间的铜铃摇醒整个村庄。
那时谁家要是添了头小驴驹，比生了娃还热闹，邻里都要拎着红糖去道贺——这牲口能拉犁、能碾场，农闲时还能套上车，把山货驮到二十里外的镇上换油盐。
可如今在冀中平原的村落里转上一天，难见一头驴的踪影。
田埂上跑的是“铁牛”
，突突的柴油机声盖过了曾经的驴嘶；村口的老磨坊早改成了电商驿站，磨盘上落满灰尘，只有墙根那道浅浅的驴蹄印，还留着点旧日痕迹。
问起村东头的王老汉，他蹲在门槛上吧嗒着旱烟：“养啥驴哟！
现在种地有播种机、收割机，收完麦子直接进烘干塔，驴拉犁一天耕二亩，机器一小时就干完了。”
更让人唏嘘的是那些年阿胶市场的红火。
驴皮成了“软黄金”
，收购贩子开着三轮车挨村转，一张皮能换两千元，抵得上老人半年的养老金。
农户们动心了，纷纷把家里的老驴牵去屠宰场，连带着怀孕的母驴也没放过——谁等得起三四年才出栏的小驴驹？可杀得多了，能繁育的母驴越来越少，等市场回过神想鼓励养殖时，村里连会接生驴驹的兽医都找不见了。
年轻人大多外出打工，留在村里的老人连挑水都要歇三歇，谁还有力气天天割草、铡料喂驴？去年邻县办过驴养殖合作社，想让农户入股，可一听要先垫钱买种驴，还要学科学饲养，老人们直摆手：“这金贵玩意儿，咱伺候不起。”
于是，驴就这样从乡村图景里悄悄淡去了。
当传统役用价值被机器取代，而商业需求又催生出短视的屠戮，“缺驴”
便成了时代转型中一道沉默的注脚——那些曾驮着生活重量的脊背，终究没能跟上飞驰的车轮。
这是一个令人深思的问题，为什么在人口贩卖的案件中，大多数受害者是妇女和儿童，而男性却相对较少呢？
首先，从生理和心理特点来看，妇女和儿童通常被认为是弱势群体。
妇女在体力上相对较弱，更容易受到暴力和威胁的控制。
儿童则由于年龄小、缺乏自我保护能力，更容易成为犯罪分子的目标。
其次，社会观念和文化因素也对这种现象产生了影响。
在一些社会中，女性和儿童被视为家庭的重要成员，需要得到更多的保护。
因此，犯罪分子可能更容易将他们作为目标，以获取更高的利润。
此外，经济因素也是一个重要的考虑因素。
妇女和儿童在某些行业中可能具有更高的价值，例如性交易、劳动力市场等。
犯罪分子可能会利用这一点，将他们贩卖到这些领域，以获取更大的经济利益。
然而，这并不意味着男性就不会成为人口贩卖的受害者。
在一些情况下，男性也可能成为贩卖的对象，例如被强迫劳动、器官贩卖等。
只是相对而言，妇女和儿童更容易成为人口贩卖的主要目标。
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