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求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿。
如是乃至求大涅盘得大涅盘。
菩萨不可思议的第四种方便法门。
观世音菩萨在因地的时候因为证得了佛心（如来藏妙真如性），这种清净的佛性，他所证的佛心是究竟圆满的，跟十方诸佛是无二无别的。
因为他这个佛心不是我们凡夫的生灭心，是脱离根尘识的不生灭心，所以他究竟圆满。
因为以「佛心」的关系，他就能够以种种各式各样的珍宝，上供于十方诸佛如来，而下供于法界六道众生。
然这功德是怎么来的？蕅益大师说：为什么菩萨证得佛性以后，能够生起这广大的供养呢？因为菩萨圆满菩提以后是「归无所得」，以归无所得，所以无所不得。
这种功德是称性而起的，所以他能够任运的生起种种的供养来满众生的愿。
满什么愿呢？这以下讲出几个代表：比方说世俗的安乐，求妻得妻，有人求贤良的妻子就能够满他的愿，或者求福德柔顺之子，就满他的愿，这是偏重在世俗的五欲乐。
有些人他想要成就三昧、成就神通，菩萨就给他四禅八定的三昧；求健康长寿（通三昧乐也通于五欲乐），菩萨也能够满他的愿。
如是乃至于成就菩萨的大般涅盘，常乐我净的涅盘，菩萨也能够满他的愿，这个都是称性而起的愿望。
我们可以把菩萨的方便门解释一下：在《法华经》上说：「三乘共坐解脱船」。
三乘的圣人声闻、缘觉、菩萨都证得了空性，都成就了解脱。
其实在《法华经》的意思所证的空性是没有差别的，一空无二空；但是在空性当中产生的妙用是不同的。
因为声闻人在成就空性的时候是「灭色取空」，他是断灭一切根尘识的因缘，而另外找一个空性，「灭色取空」；他整个因地是以出离心为本修因，以出离为根本。
你看我们哪一个人念阿罗汉的名称会有感应的？没有。
阿罗汉对众生的加持力，在经典上说，他在世的时候你遇到他，你向阿罗汉祈求，他会加被你，但是这个阿罗汉一旦灭度了以后，你念他的名号几乎没什么效果，因为他的空性是没有这种功德妙用。
菩萨在修空性的时候，他不是灭色取空，他是「缘起性空」，或者我们讲从假入空，他在修空性的时候是不坏假相。
他修空性的时候，他一方面积功累德，所以他的空性当中摄持了无量的功德庄严，也摄持了菩萨的大悲愿力，在空性当中有不空的力量在那个地方。
这样的因缘在《维摩诘经》讲出一个譬喻说：声闻人的空性就像是虚空一样，虚空不能含受万物；菩萨的空性就像大地，虚空当中有一个大地，那是菩萨的愿力，大地能够承载万物，能够生起种种的草木。
从大地跟虚空你就知道，声闻人所证的空性叫虚空，就是什么都没有，我们在经典叫做「素法身」，这种法身很干净，但是没有妙用。
菩萨的法身叫做「妙法身」，他也是很干净，但是他有微妙不可思议的大慈悲的加持力。
这跟你因地的发愿，跟你所修的方法有关。
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我再讲一次「诸法因缘生」，我们在座的诸位每一个人都开始在行菩萨道，开始在积集资粮，开始在趋向解脱道。
但是我们以后在成就对众生救拔的力量是不一样，这当中跟你的愿力有关系，跟你所采取修空观的方法有关系。
如果你是采去断绝一切外在的因缘来修空观，你未来对众生福德的加持力就比较少；如果你修空观的时候是采取不坏假相的，应无所住而生其心，又能够生其心，生其心又能够无所住，那么你未来你这种福德的加持力就会跟一般人不一样。
当然从解脱道的这一部分来说是一样的，解脱生死是一样的，但利他的妙用就完全不同。
本经是广泛的赞叹大悲观世音菩萨所成就的三十二应身、十四无所畏、与乐拔苦的功德，最后汇归到四种不思议的法门：现出尊容、宣说神咒、接受供养、然后加持众生四种的不思议。
壬二、牒证结答【图一】牒示观世音菩萨有这么多的功德力，到底他所证是什么，来作一个总结。
证答圆通佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。
现在佛陀问我因地所修的圆通的方便法门。
前面二十五圣都各说方便法门，观世音菩萨当然也不例外。
我是从耳门在听闻声音，我在耳根当中，生起反闻照性的功夫，成就《圆照三昧》。
这个三昧俱足圆通常三种真实，叫《圆照三昧》。
「缘心自在」，其实我这一念，外不被六尘所转，内不随妄识所干扰，所以得大自在。
「因入流相」，因为耳根的反闻照性功夫，而入于法性之流。
前面是讲「背尘」，这地方讲「合觉」。
因为背尘合觉的关系而成就《首楞严王三昧》，乃至于成就无上菩提，在所有的反闻当中，我是以耳根来修学，是最为殊胜无上的。
这地方正式回答释迦牟尼佛的问题。
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