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慢慢地他整个三昧的观照力转深，内心当中对于世俗名闻利养的追求就慢慢地消灭，就不存在了。
当然，这个地方唯心识观，就是观察这个宇宙的万法其实是我们一念的心所变现出来的，阿赖耶识的种子变现的，是如梦如幻的。
所以这个地方，从如梦如幻的观察当中来破坏我们的遍计执。
这个地方是离遍计执。
至然灯佛出现于世的时候，我再进一步地观察。
远离遍计执以后，我们这一念明了的心，这个依他起的心，也不可得，这一念心当下就是如来藏妙真如性。
这个地方是远离依他起。
这一部分我们到后面再说明。
总而言之，我们要悟入圆成实性，是先远离遍计执，破坏我们第六意识的名言分别，再远离第八识的依他起。
两个方法，两个过程。
乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。
世尊！
我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。
这个地方是说明他所成就的功德妙用。
乃至于穷尽虚空十方的如来，指的是正报，乃至于整个依报的国土……这整个十方当中的依正二报，有净秽跟有无两种的差别。
净指的是四圣法界的因果，秽是六凡法界的因果。
这整个净秽的因果，从因缘上的假相是有，从依他起的角度上说是有它的假相的，但是从它的自性来说是毕竟空的，从遍计执来说是毕竟空的。
我们认为它是真实有、有自性的，这样的执取是毕竟空的。
所以是因缘有，但是自性是空，所以叫遍计本空，依他如幻。
总而言之，这整个十法界的依正二报、染净因果，都是我一念心之所变现，我们各人可以说是循业发现。
所以，我以如实了知唯心识故（“唯心识故”
是指的前面的十法界的因果都是我一念心所变现），而证得唯识性。
，！
下一段证得唯识相。
“识性流出无量如来”
，我远离了依他起、远离了遍计执以后所成就的圆成实性，这一念清净的真如本性流出无量无边如来的功德。
这个地方是证得唯识相。
我们这个次第，是先证得唯识性，再能够证得唯识相的。
所以现在蒙释迦如来的授记，候补贤劫的第五尊佛，就是候补佛位。
这个地方是说明他的功德之相。
看总结。
佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。
现在佛陀问我圆通法门，我以如实地观察“十方唯识”
。
十方唯识当然就是修唯心识观，十方唯识是先破遍计执，以空观来破遍计执，跟远离依他起，先证得唯识性。
然后再从空出假，观察十法界的因果各各循业发现，再证得唯识相。
“识心圆明”
，这一念心识的本性当下是圆满光明，跟十方诸佛无二无别，而悟入了二空的真如之理。
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