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，到这个地方是完全否定，然后“是名真如”
，叫“一心真如”
。
所以我们在调心的过程当中，是否定、否定……最后肯定、肯定……但是，《楞严经》的角度是完全否定。
你看《楞严经》，基本上它是从假入空，《楞严经》从空出假讲得很少，它是让你把心带回家。
但是，真正肯定你的自他不二的本性，开始从空出假，那你要读《法华经》。
《华严经》《法华经》都是这样。
所以你看，为什么经典要判教？这一部经在整个修学过程当中的定位是什么，五味中它的滋味是什么，的确每一部经的效果不一样。
佛陀讲话的口气不一样，产生的身心世界的效果是不一样。
《楞严经》它偏重在破执，它这一部经的目的就是在根尘识的因缘当中把你拉回来。
把心带回家，《楞严经》的目的就达到了；至于你从家里面再出去，那你就研究《法华经》、研究《华严经》，怎么样发菩提心，怎么从假相当中建立如梦如幻的因缘，从如梦如幻当中积集如梦如幻的功德，那你得读《法华经》《华严经》。
所以，这个地方就是我们讲的“诸相入非，非所非尽”
，把一切法会归到一念心性，然后再“旋法归无”
，在一念心性当中再重新肯定，当下就是如来藏妙真如性。
我就从这个地方成就圆通，这个对我来说是“斯为第一”
。
辛三、观六识分六：壬一、舍利观眼识；壬二、普贤观耳识；壬三、艳喜观鼻识；壬四、满慈观舌识；壬五、波离观身识；壬六、目连观意识观六识，这个指的是能观的智是一心三观，所观的境是眼耳鼻舌身意六识。
这当中有六科：一，舍利观眼识；二，普贤观耳识；三，艳喜观鼻识；四，满慈观舌识；五，波离观身识；六，目连观意识。
壬一、舍利观眼识【图三】舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。
这个地方讲到舍利弗过去的因缘。
舍利弗翻成中文叫鹙子。
“舍利”
是他母亲的名称，叫鹙，这个“弗”
就是子。
因为他母亲的眼睛特别的明亮像鹙鸟，所以叫作舍利。
他这个时候顶礼佛足而白佛言，说多生多劫以来，我的身心世界有一种特殊的功德，叫作“心见清净”
。
这个“心”
指的是什么呢？第六意识生起的一种观察的智慧，不是我们这种颠倒的分别心。
这一念我空法空相应的妙观察智，依止这个“见”
（这个见指的是眼识的了别功能），我第六意识依止这个眼根而产生一个眼识的作用。
因为整个“见”
由这个观察智的加持，所以看到一切的境都不为一切境所染着，所以叫清净。
也因此的缘故，在整个受生的过程当中，对于世间的六凡法界、出世间的四圣法界，这种种因缘的变化，一见到以后就能够完全通达而没有障碍。
这个“心见清净”
就是我们大乘说的空观，看到因缘的变化就等于是假观。
舍利弗尊者有这种境界，他过去就有这种境界。
我们看看他今生的因缘是怎么回事。
我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。
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