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动、静，就是色阴，最粗的，就是我们眼睛所看到的种种的色法，如果表现在耳朵就是音声：动、静。
如果是眼根，我们前面说过，眼根是什么？就是明、暗。
如果是意根就是生、灭。
“动静二相，了然不生”
，后面会讲到。
动静二结所产生的是色阴。
我们一个人为什么会有色身呢？因为我们耳根经常随外在声音的动静的相貌不断地变化，变化久了以后，我们的身相就出来了。
所以我们要破色阴，就破除耳根的动静二相。
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第三个，根结，根结所带动的是受阴，因为有根结的因素，产生很多的感受。
第四个，觉结，由觉结产生了想阴，就很多不同的想法。
第五个，我们因为有空结的关系，就产生了行阴，有很多的造作迁流。
第六，因为有灭结的关系，而产生了识阴，产生心中的了别。
所以，这六个结有它对应的五阴的果报相，这个地方是不能错乱的。
我们看第四段，“结示异同”
。
佛言：如是！
六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。
前面佛陀都是由阿难尊者来回答，明知故问，由阿难尊者回光返照。
阿难尊者回答以后，佛陀要作一个印证，说“如是”
，你回答的前面的问题都是正确的，六个结扣的确是不同。
但是“循顾本因，一巾所造”
，如果是从理上来说，我们追究它的最初的原因，完全是一巾所成，动、静、根、觉、空、灭是一念的攀缘心所成，这个是它们所依止的共同点。
但是它们的差别相呢？“令其杂乱，终不得成。”
它们的差别，是有它的次第的，不能错乱的。
所以，一切诸佛出世，宣说五阴一定是由粗到细，先讲色阴，再讲受阴，再讲想、行、识。
这就告诉我们，要破除烦恼，一定先破色阴、再破受、再破想……没有一个人能够超越等级的。
因为它形成的过程是由内而外，你要破坏烦恼，一定是由外而内进去的，这个是不能够改变次第的。
这个地方等于是总结。
我们看最后的“以法合喻”
。
则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
这个六根，诸位要知道，蕅益大师再三强调：这个地方的六根不是六结！
六根门头当中每一个根都有六个结，你不管从哪一个根（我们下一堂课开始讲二十五圆通）观照进去，你都要经历六个结。
所以这一段的消文是说，则汝六根门头当中所形成的六结的道理亦复如是。
它是怎么回事呢？是“毕竟同中”
（它们都是依止一念的攀缘心所成，叫“毕竟同”
）而生起“毕竟异”
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