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交芦这种植物是很特别的，它有两个根，它两株是生长在一起，而且两个枝干是互相地并连在一起，中间是虚空的，一根倒，另外一根也倒。
要么两个都生起，要么两个都倒。
就是指的我们相见二分，要有一个，就两个都有；一个没有，两个都没有。
这个意思就是相见二分是没有体性的，所以它所产生的六识自然是虚妄的。
这段经文是在解释前面那一段，什么叫作“识性虚妄，犹如空华”
。
这个地方的“相”
指的是六尘，这个“见”
指的是六根。
能分别的六根去攀缘所分别的六尘，产生了六识，当然是没有体性的，就像交芦一样，它中间是空的，只是有外面的一个根的相状而已。
看总结。
所以由是之故，我们在六根当中“知见”
（这个“知见”
表示六根的明了性），它是依他起的。
我们讲见闻嗅尝觉知这个都没有错，但是当我们在见闻嗅尝觉知以外又产生“立知”
，又安立了六识的想象，这就糟糕了，就产生了发业无明跟润生无明。
所以，本经的修学是在六根，但是它所对治的就是六识，知见立知就对治这个“知”
。
在知见当中又安立一个“知”
出来，这个“知”
就是第六意识的想象。
如果“知见无见，斯即涅盘，无漏真净”
。
这个“知见”
也是一样，就是六根的见闻觉知当中，假设我们生起观照，回光返照、正念真如的智慧生起的时候，破坏这个六识的想象，那么这个就是涅盘无漏的真净功德。
也就是说，“云何是中更容他物？”
在整个返妄归真的过程当中，除了六根，难道还有其他的东西吗？烦恼是从六根生起，但是你对治烦恼也还是在六根生起，也是在六根对治。
：（）净界法师【首楞严王三昧】要义
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