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你不要老是去注意跟声音在一起的那个六根，你要去注意没有跟外尘在一起的那个六根，就是我们讲的闻性。
我们看最后。
汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断，终不应言离诸动静闭塞开通，说闻无性。
这一段，是佛陀对阿难尊者的一个诃责。
说阿难你尚且处在颠倒当中，生灭跟不生灭都分不清楚，“惑声为闻”
，把外在的声音当作内在的不生灭的闻性。
“何怪昏迷，以常为断。”
何怪就是难怪，难怪你遇境逢缘的时候，你都不能够回光返照，老是随外境而转。
你都没有去注意不随声音而转的那个闻性，只是注意那种外在的生灭的作用。
所以“终不应言”
，就是你不应该说，“离诸动静闭塞开通，说闻无性”
。
这个“动静”
指的是外在的声尘，动是有声音，静是无声音。
这个“闭塞开通”
指的是浮尘根。
什么叫闭塞呢？假设耳根受到伤害，这个人是聋子，叫闭塞；耳根正常的人叫作开通。
也就是说，身为一个闻性，不管你外在有没有声音，不管你耳朵听得到听不到，闻性永远是存在的，闻性就是闻性。
现在佛陀越讲越细了，刚开始说你要在六根中修学，然后，六根当中到底什么是一时的客人，什么是主人，这个地方要讲清楚了。
这以下讲出一个譬喻。
我们看佛陀怎么譬喻。
如重睡人，眠熟床枕，其家有人，于彼睡时捣练舂米。
其人梦中，闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟为木石响。
于时忽寤，遄知杵音，自告家人：我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。
这个地方，佛陀就把什么是一时生灭的、什么是永久不灭的东西，用作梦来作一个譬喻。
比方说，有一个重睡之人，有一个睡觉的时候经常是会熟睡的人，“眠熟床枕”
，有一天他在自己的床枕上熟睡。
睡的时候，睡着睡着就作梦，睡得很熟嘛。
这个时候他家中有一个人，就在他熟睡作梦的时候，用木槌来捣练、舂米。
捣练就是用木槌去槌布。
槌布跟舂米，捣练舂米就是槌布跟舂米，当然会产生很多的声音出来。
“其人梦中，闻舂捣声，别作他物。”
这个熟睡的人在作梦当中，就听到在梦中以外的这个槌布声跟舂米声，却把它当作其他的声音，因为他现在在作梦嘛，他一念的迷闷的梦心。
那么他把这个槌布、舂米的声音当作什么呢？或者当作打鼓的声音，或者当作撞钟的声音。
他就在睡梦昏迷当中，自己还觉得奇怪：这个钟声怎么听起来好像木头跟石头的声音呢？听起来感觉上是钟声，但是怎么又像是木头跟石头撞击的声音呢？“于时忽寤，遄知杵音。”
等到他醒过来以后（遄，就是很快地），他就知道，哦，原来这是用木头去槌布、去舂米的声音。
他醒来以后就告诉家人说，我刚刚在作梦的时候，“惑此舂音，将为鼓响”
，以为这个舂米的声音是打鼓的声音，是撞钟的声音。
我们到这个地方先说明一下，这一段经文到底佛陀是在讲什么？这个人是在睡梦当中，他听到了外在的声音，产生错误的判断。
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