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从因地来说（蕅益大师说），“不循”
二字是下手功夫。
因为那个六根一向外，你一定被六尘黏住，你就完了。
所以你这个修行人要经常保持警觉。
我们不是说不要去接触六尘，其实你也做不到。
你说，我眼睛一辈子都不看东西，你也做不到；耳朵不听声音，也不是这个意思。
就是说，声音现前的时候，你观照力要现前，“观相元妄，观性元真”
。
从这个“相妄性真”
当中，我们放弃了生灭的相状，依止真实的理性。
所以这个时候回光返照真实的理性，而放弃了虚妄的相状。
我们讲舍识用根，就是不要去攀缘六尘，从六根当中回光返照。
所以“不循”
这两个字是下手功夫。
其次，蕅益大师提出，这个“应拔圆脱”
，最后这四个字，“圆”
这个字是很重要。
首楞严王三昧是一个圆教的法门，它是顿超的。
顿超的法门就是说，只要在一个法门当中得到成就，其他的法门相应的功德全部现前，一修一切修，一断一切断，一成一切成。
《楞严经》修学的基本思想是掌握先机。
你看我们一般在修四念处，大概六根跟六尘接触了以后，已经打成一片了，纠缠不清了，烦恼开始活动了才开始对治的：多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观。
我们一般人很少能够掌握六根跟六尘接触的那一刹那就开始起观，很少这样子，没有那么快的。
所以《楞严经》的关键就是，你要觉悟得快。
为什么《首楞严经》在临命终的时候，它断烦恼、远离障碍特别快？因为它往往在六根活动的时候就开始注意了。
所以，这个地方的“不循”
，就是你要能够训练，自己的警觉性要高，最后的结果就能够从一根当中而成就整个六根的解脱，叫作“圆”
。
这个地方，等于是把整个《楞严经》修学的因果标出来。
午二、明归真互用未一、证互用之相；未二、示互用所以就是当我们的心归于真实的心性以后，六根有什么样的功德呢？就能够相互地通用。
这个地方有两段：未一，证互用之相；第二个，示互用所以。
未一、证互用之相先证明六根互用的相状，首先我们看第一段，“六根互用”
。
不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
六根的启动，一般没有修行的人是被动的，就是有六尘，六根才作用。
所以，平常我们一般人就是，没事的时候六根就打自己的妄想。
但修行人不是，修行人的六根不能够由六尘启动，而是由自己的智慧观照启动，由观照力来启动六根。
一个真正六根当中生起智慧的人，他的知见是怎么生起的呢？“不由前尘所起知见。”
他慢慢地脱离六尘以后，他已经不再依靠外在的动静、合离乃至于明暗等种种的相状来启动他内心的了别作用。
也就是说，他是“明不循根”
。
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