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只要这个烦恼到了心识，到了了别功能的时候，你很难对治它。
所以佛陀告诉我们舍识用根，就是你对治烦恼要抢第一时间，它还在六根的时候，它还在明了的时候，你就要小心了。
我们治病的道理也是一样，小病的时候你就要治。
烦恼在六根开始酝酿的时候，这个就是你对治的处所。
这是本经一个很重要的思考。
唯识学的对治，都是到了第六意识的活动以后才对治的。
《楞严经》是认为这样都太慢了，这样对治烦恼太慢了。
在整个发业、润生烦恼当中，是“谁作谁受”
？是谁来造作这些罪业，又是谁来领纳这些果报？佛陀的意思就是六根，因为它的位置特别的殊胜。
我们对治烦恼抢第一时间，在六根的地方你就要小心，六根门头。
因为它是通内通外，通于外面的六尘，也通于里面的六识，所以这个六根等于是我们对治烦恼的最好处所。
所以，两个道前基础，一个是理，一个事。
理性是讲到安住的问题、发心的问题；事相就讲到对治的问题、处所的问题。
这个是我们在修首楞严王三昧之前两个要注意的：第一个是安住的问题，第二个是对治的问题。
巳二、别示分六：午一、明眼根相；午二、明耳根相；午三、明鼻根相；午四、明舌根相；午五、明身根相；午六、明意根相前面把对治烦恼的处所，所谓的六根门头，已经确认，那么佛陀就必须要引导我们对六根有所认识。
佛陀讲经是由粗而细，先确定六根是我们的一个对治的地方。
那么六根到底是什么相貌呢？佛陀这以下就详细地说明，带我们进入到六根的世界。
这当中有六段：一，明眼根相；二，明耳根相；三，明鼻根相；四，明舌根相；五，明身根相；六，明意根相。
其实，当我们安住在一念心性的时候，开始修空假中三观，这三观所照了的所缘境，其实就在六根照了。
那么，我们对六根的相貌应该有所了解。
，！
看午一的“明眼根相”
，明眼根的功德相，说明眼根产生的功能相状。
如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
在六根当中，首先我们讲到眼根。
眼根有明了色尘的作用，也能够带动眼识的分别。
身为眼根，到底它有什么功能呢？“如眼观见，后暗前明。”
如同眼根，它的功能是观见一切的万法。
那么它在观见万法的过程当中是什么情况呢？是“后暗前明”
，就是它后方是看不到的，这个“暗”
就是看不见，前方是看得见的。
它只能够往前看，不能往后看。
这是一个简略的说明。
那么到底眼根在观见万物的时候是什么情况？这以下详细地说明。
“前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二。”
假设这个物质，这个万物是在眼根的前面，那么眼根是可以完全看得清楚的；如果这个物质是在眼根的后方，那么就变成全暗了，完全看不到。
前后的情况是，一个是全明，一个全暗。
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