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为什么呢？因为你这个见浊是由感受形成的。
你看我们以前古代的社会，生活环境相对比较差，所以快乐的感受比较少，人会比较认命。
现在大家追求幸福、追求安乐的感受多了以后，自我意识强，动不动就要抗议，表达自己的看法。
所以说，我们的知见，这个我见，的确受了感受的影响。
就是，我们因为有感受，就从一念清净的本性当中产生一个自我的想法出来，这是感受引生见浊。
辰三、烦恼浊我们看第三段的“烦恼浊”
。
烦恼浊是由想阴引生的。
想的意思就是“于境取相，施设名言”
。
我们的心跟莲花的境接触的时候，本来这莲花是属于外面的莲花，这个时候我们“于境取相”
，心中也出现一个莲花的影像。
然后我们说，哦，这个莲花很漂亮啊，它很光明啊，就施设很多的名言。
第一个产生相状，第二个施设名言，就带动很多的贪爱、瞋恚的烦恼出来。
又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。
佛陀说，比方说你阿难心中，你这一念心有三种的功能：“忆”
，就是回忆过去，你过去曾经做过什么事情；“识”
，是对现前境界的分别，是指的现在；“诵习”
是指对未来事情的种种想象跟期待。
过去、现在、未来都是由“想”
来引生的。
“性发知见”
，这个六识的了别性要产生明了功能，必须要依托六根才能够产生心识的想象。
那么这个想象会有什么样的结果呢？“容现六尘”
，就是这个六识依止六根去攀缘六尘的时候，这个六尘本来是外在的境界，我们内心本来没有六尘，但是经过这个六识的种种想象，它就能够容纳、能够显现六尘的影像在心中，经过想象就能够转外在的尘相而成你内心的尘相。
“离尘无相”
，就是六识离开了所了别的六尘，六识的了别作用就不能生起了。
“离觉无性”
，相同的道理，六尘离开了能了别的六识，那么六尘的尘相也不能显发。
所以，它们两个必须“相织妄成”
，就是六识的了别跟六尘的境界要互相地作用，所谓心识攀缘六尘引生想象，这样子才能构成第三重的污浊之相，名为烦恼浊。
我们一个人的烦恼，说你这个人为什么烦恼很重呢？为什么他烦恼很轻？你一天到晚起烦恼而他不起烦恼呢？一个人烦恼很重，就是你想象力很丰富，你想太多了。
我们不能够说外境给我烦恼，不能这样讲。
如果外境给我们烦恼，那我们大家生活在同一个环境，应该起同样的烦恼才对。
我们接触的是同样环境，我们住在同样的地方，吃同样的饭菜，去同样的地方做早晚课，但是每一个人起的烦恼不一样。
同样一个环境，这为什么呢？因为你的想象力不一样。
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