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这个世界胜义，主要的是一种人天乘的道理，讲到了世间的因果。
我们造善一定可以招感安乐的果报，造恶决定招感痛苦的果报，这个叫作世界胜义。
这个道理特别的殊胜。
第二个叫作“道理胜义”
。
这个是二乘的教法，讲到四谛十二因缘，出世间的因果，我们应该怎么去知苦、断集、慕灭、修道来成就出世的涅盘。
这个叫道理胜义。
第三种叫作“证得胜义”
。
就是整个般若经典所说的，我们应该怎么把一切法看到它是缘起性空，把一切的有为诸法会归到我空法空的真理，所谓的“因缘所生法，我说即是空”
。
这个叫作证得胜义，这个是大乘别教的道理。
最后一个就是“胜义胜义”
。
就讲到了相妄性真。
这一切法的相状是虚妄的，但是一切法的体性却是真实的如来藏妙真如性，就是“万法唯是一心”
的道理。
这个是整个教法当中最为殊胜的。
“胜义胜义”
就是说明了观相元妄、观性元真，并且真妄是不二的。
这个是佛陀的教法当中最为殊胜的。
这种真胜义性，使令法会当中的这些定性声闻（这些都已经证入偏空涅盘决定不能够回小向大了，他们内心是沉空滞寂，对有为诸法不生好乐），乃至于不定性的声闻（一切尚未证得我空法空，只证得我空真如的这些已经回小向大的阿罗汉），从这当中都能够获得一佛乘的寂灭场地。
这个寂灭场地，指的是我们的常住真心，以一念心性当作整个修行的根本。
这个根本开始从体起用，产生了一种修行。
这个修行就是我们前面说的空假中三观的调伏，以空观来发明我们心性的不变之体，以假观来发明我们心中随缘之妙用，以真空妙有来调伏内心。
这个才是真正的“阿兰若”
。
阿兰若就是寂静，也就是依止这个不生不灭的心性当作一个场地，在这个场地当中修习空假中三观，这个就是所谓的胜义中的真胜义性。
汝等应该好好地把握这个机会，好好地听闻，我也会为你们详细地说明。
富楼那尊者跟这些二乘的无学之人，听到佛陀的法音以后，内心当中生起恭敬，默然来承受听闻。
蕅益大师说，从这一段可以看得出来，本经是《法华经》的前方便。
《法华经》开显了每一个众生都有真如的本性，所谓的相妄性真。
虽然我们每一个人的长相不同，你看你的长相跟他的长相不同，我们的长相跟蚂蚁的长相也不同，但是这个长相是生灭的。
你前生长得跟今生也不同，你来生的长相跟今生也不同。
而我们在不同当中找到了一个共同的本性，在《法华经》里面就是开示悟入佛的知见。
把整个生灭的相状，啪！
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