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它的作用是这样子。
根尘的相互作用创造六识的关系，这以下就详细说明。
比方说，“汝今遍观此会圣众”
，说你在这个楞严法会当中，你用你的眼睛去普遍观察诸位参加法会的圣众。
“遍观”
，正是讲的是能见的根；“此会圣众”
是所见之尘。
那么根尘的作用，就产生了一定的效果。
我们刚开始，“用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。”
我们刚开始依止眼根，就循着次第一一地观察，在我们眼睛的范围当中观察，我们看到很多很多的圣众。
这些圣众就好像镜子当中显现一种影像，而我们能够对这个影像有所了知，但是不能产生一种名言的分别。
不能产生名言分别，不能带动名言，不能带动种种的思想，只有了知它的形相。
然后慢慢地，“汝识于中，次第标指。”
等到根尘的作用第二刹那以后，就带动了所谓六识的产生。
那么六识就能够对于这个所观境一一明白地指出：喔，这是文殊菩萨，这是富楼那尊者，这是目犍连尊者，这是须菩提尊者，这是舍利弗尊者。
我们就能够把这些影像加上很多很多的名称，对这个名称去思惟它的功德：目犍连尊者神通第一，舍利弗尊者智慧第一，等等。
这种思惟的功能就是六识；只是取它的相状，这是六根。
这个地方把根跟识分清楚。
我们看下一段，征问原由。
此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？现在正式进入主题了。
说这个眼识产生了别的功能，到底是从什么地方来呢？是从眼根的见产生的？还是生于外在的尘相？还是生于虚空？还是没有因缘、突然而有呢？我们先作一个假设，说这六识是有自体的，有自体就有地方来，看它从什么地方来。
我们再看“别破妄执”
。
先破因根生。
阿难！
若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？说，阿难！
假设我们眼识的了别性是从眼根而生，那这等于是自生，眼根创造了眼识。
但事实上，如果没有明暗色空这四种尘境的刺激，在没有四种外尘的情况之下，我们能见的根都不能生起作用。
能见的根尚且不能生起明了，又怎么能够发动这个了别的识呢？没有外境，连根都不能生起，不要说识。
所以说自生不合理。
下面破因尘生。
若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？假设我们这个眼识的了别，是从外相、四种的尘相所生，不是从见根而生。
那么如此一来，在缺乏能见的眼根的情况之下，我们既看不到明相，也看不到暗相。
明相暗相都不可见，乃至于一切的色法之相、一切的虚空之相都见不到。
那么种种的尘相尚且见不到，眼识又怎么发动呢？眼识的目的就是了别这些尘相，结果你连尘相都看不到，那要怎么了别呢？所以不能够说从尘生。
，！
我们看，破从空生。
若生于空，非相非见。
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