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你现在还不能够了解在我们的如来藏当中，就是众生本具诸佛所证的现前一念心性当中，“性觉真空”
。
就是我们这个本具的觉性它当体是真空的，所以我们讲色即是空，讲到空如来藏。
但是“性空真觉”
，这个真空的体性，它又具足十法界的染净的觉性，不空如来藏，空即是色。
那么这个地方讲到性具。
这以下讲到性体。
它的性体是什么呢？是“清净本然”
的。
虚空的体性，是无形无相的，是离一切相的。
那么虚空的量，这以下讲性量，是周遍整个法界。
你说哪一个地方没有虚空呢？所以我们说，“不生不灭，不垢不净，不增不减。”
你一听，就知道它在讲性体。
虚空哪有增减呢？它本来就在那个地方，它的体性本来就是离相的，它本来就是圆满具足的。
这个讲它的性体。
那么，我们看它虚空的相状跟作用是怎么出来的。
“随众生心，应所知量，循业发现。”
虚空会产生，是我们内心当中的一种迷悟的知见产生一种染净的思想，进而推动一种善恶的业力，所以就这样子出现了。
比方说，阿难！
你在一个地方挖井，那么虚空就在一个井中出现；你在十方的当中去挖井，就产生十方的虚空，所以说虚空之性是圆满十方，哪有固定的方所呢？你没有固定的方所，你怎么能问它说，它从哪里来呢？它根本就没有来，也没有去，它本来就是周遍法界，只是我们因为思想跟业力的结合把它显现出来，是这样子的。
壬四、斥迷惑世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
所以我们凡夫外道把虚空当作是因缘生或自然有，都是我们虚妄分别心的一种计度。
其实只有一种虚妄的言说相，而得不到真实的义理，是这个意思。
我们再把它作一个总结。
这一段只讲四个字“相妄性真”
。
虚空之相，是当处出生，随处灭尽的，是没有一个地方来，也没有一个地方去，它只是一个过程的生灭相。
但是虚空的体性，却是周遍法界的，是随时存在的。
我们来看看现在的人生。
你看看这个世间上，虚空的相越来越少了，因为高楼越来越多了，空气污染越来越大了。
所以我们可以看得出来，我们讲由心可以看相，但是由相也可以看到我们的心。
我们现在对有相的东西比较执着，所以你看虚空越来越少。
有一个很有名的画家很抱怨，他说古代人在画画空白的地方留很多，他画一棵树，上面画一只小鸟，他不再画了，给你很多想象空间啊：虚空很多，这只小鸟可能往东边飞，也可能往西边飞，也可能会飞到我家来。
他说，现代的人画画，画得太多，没有留太多空白。
那么，我们会讲到说，那为什么古代的人虚空比较多，现代的人虚空比较少？那么虚空到哪里去了呢？有一个欧洲的研究机构他们就研究说，古代的圣贤到哪里去了？古代那些很有智慧的圣贤，爱因斯坦、爱迪生跑哪里去了？其实《楞严经》讲很清楚：“随众生心，应所知量循业发现。”
我讲实话，你说圣贤跑哪里去了？佛陀跑哪里去了？当我们众生的心都不再想着圣贤、不再想着佛陀的时候，他就消失了。
你跟他不相应的时候，他就没有因缘出现了。
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