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这个意识的作用是刹那刹那生灭的，但是它的体性却是如来藏妙真如性，是我们众生本具的真如佛性。
丑一、总标三界看经文。
阿难！
又汝所明“意法为缘，生于意识”
，此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？佛陀说，阿难，又如你过去所能够明白的这种唯识的道理，我经常讲一个观念说，我们依止意根来攀缘法尘，这两种因缘的相互的作用，而产生一个现前的明了分别的意识出来。
当然，这个地方也就说明了我们对于整个法尘的了别。
这个意识是因缘所生的，它不是自生，也不是他生，也不是共生。
那么，“此识为复因意所生，以意为界？”
还是“因法所生，以法为界”
？首先也是一种相反的论证，假设这个意识是有真实性的。
有真实性，它一定有一个来的处所。
是因意根所生、以意根来当作根本，或者是由法尘所生、以法尘为根本呢？提出两个问题。
丑二、妄相无体分二：寅一、非因意生；寅二、非因法生我们看佛陀的后面的回答。
阿难！
若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意；若无前法，意无所生。
离缘无形，识将何用？这第一段。
它回答有两段，我们先讲第一段。
佛陀说，阿难！
假设这个意识是由意根所生，换句话说，这个意识是不需要经过法尘的刺激，就能够生起了别的作用。
那这样子有问题了。
佛陀说，在你的意根的明了当中，你的意根一定要有一个所思缘的境界，才能够去发明你的意识了别作用，这才合理的。
意根必须有一个所对的法尘，才能够产生了知。
你说，我的心攀缘佛像，我的心才能够产生信心，第六意识产生信心的作用。
说我信心哪里来？我不要看佛像，就产生信心？不可能嘛！
你一定有一个所缘境，才能够产生一个心的作用。
你说，我看到他就很欢喜。
你为什么会欢喜呢？因为你跟他很有缘。
你说，我看到五欲的境界而生起贪欲的烦恼，一定要怎么样？“于汝意中，必有所思”
，在意根当中一定是“仁者心中，必有一物”
，你才能够产生意识的活动。
你说，我心里面本来无一物。
那你的心是不能活动的，你的心安住在如的境界，你识不能活动。
识的活动，必须在意根当中有一个所思虑的境界，才能够去触动你的意识。
假若没有这个法尘当作所缘境，那么我们连能思惟的意根都不能生。
这个地方的意根就是，假设我们没有法尘当所缘境，连能思惟了别的意根都不能生。
所以意根离开了所缘的法尘，根本就没有形相、没有作用。
连意根都不能生，何况是识？怎么生起呢？就算你识生起，没有法尘，你识又能够生起什么作用呢？所以，你说意识是由意根所生，是不合道理的，因为缺乏了法尘的所缘境，连意根都不能生，何况是意识？所以这个自生是不合理的。
这第一段。
我们看第二段。
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