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这个虚空也是非常的清净，空空荡荡，没有任何的乌云。
那么他用这种清净的眼睛去观察晴朗的虚空，得到什么结果呢？是“惟一晴虚，迥无所有”
。
他看到了整个广大虚空是万里晴空，没有任何的乌云，是“迥无所有”
，没有一点的云雾可得。
这一段的譬喻，我们简单地合法一下。
这个健康的人，是指的我们健康的、明了的心性。
我们这一念心性是什么情况呢？它有一个清净的眼睛。
这个清净的眼睛是比喻我们的如如智，我们有一种本觉的真智，能够照了万物，无有障碍。
这个晴朗的虚空是表示如如理，我空、法空的真理。
所以在我们的本来面目当中，我们是如如智照如如理，这个时候是没有任何色法出现。
所以我们说，我们的本来面目是“本来无一物，何处惹尘埃”
的。
当我们把生命回归到原点的时候，是没有色法可得，是如如理生起如如智，如如智还照如如理，是这么一个“迥无所有”
的相貌。
这是一种健康的内心世界。
这是第一段。
“其人无故，不动目睛，瞪以发劳。”
身为一个健康的人，他突然间，可以说是无缘无故，没有任何理由，他产生什么情况呢？“不动目睛。”
我们一个正常人的眼睛是有开有合的，打开，合起来；打开，合起来。
但是当我们在攀缘某一件事情的时候，我们的眼睛就不动，就是专注于某一个境，就是我们的心开始攀缘。
身为一个清净的本性它是怎么样呢？突然间，无缘无故，可以说是“真如不守自性”
，一念的妄动。
一念妄动以后，我们开始认为外面有一种真实的东西可得，所以就怎么样？这个眼睛就开始产生专注、产生攀缘，就向外攀缘，就我们说的开始一念妄动。
这一念妄动以后，“瞪以发劳”
。
那么向外攀缘、向外专注久了以后，我们眼睛就产生一种疲劳的相状。
这个时候他也就失掉了健康眼睛，就是我们的如如智已经失掉了，取而代之的是一种根本无明的显现。
所以讲“其人无故，不动目睛，瞪以发劳”
，这是我们整个生命九界有漏世界的缘起，就从这个地方发动，就刚开始的一念妄动。
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“则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。”
当我们一念妄动以后，就产生了所谓的能所的对立。
本来我们如如智照如如理的时候是平等不二的，但是当我们的攀缘心生起的时候，就产生了一个能见的见分跟一个所见的相分，就产生能所对立。
这个时候，在清净的虚空当中就看到这种狂乱飞舞的花相出现。
比如说我们身体比较虚弱的人，蹲下来又突然间站起来，会看到虚空有一些狂花的相状一样。
就是本来没有，但是我们感觉到好像有，而且还有一切的“狂乱非相”
。
前面的狂花，古德解释它是一种微细的色法出现，这个是第八识内在的一种色法。
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