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所以它先求安住，再求调伏。
这就是本经整个首楞严王三昧主要的修学重点。
癸十、破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证分二：子一、责迷；子二、征破我们过去有很多很多的善根，有布施的善根、持戒的善根、忍辱的善根等等，那么这个善根云何应住呢？在佛陀的开示当中，有十番的显见，以十种的法门来说明我们的常住真心，这就是我们的一个依止处。
我们看第十科。
我们把这个标题解释一下。
“破和合、非和合余疑。”
身为常住真心，它本身不是和合的，但是它也不是非和合。
非和合就是它是分离的。
就是说，我们这一念心、真实的心性，它跟外境或者说跟外在一切万法的互动，它没有跟万法完全地和合，但是它跟万法也没有完全地分离，它是不即不离的。
这种中道的思想，是阿难尊者心中最后剩余的疑惑。
佛陀必须把它破除，破除阿难尊者对于和合跟不和合这种两边的执取，来说明我们众生的心性是离一切过非的，没有这种着空、着有的两边的过非，而且是“法尔现证”
。
也就是说，我们基本上是不假一念的分别，就可以当下亲证，不假外求。
这是众生自己本具的，不必向外追求。
你只要回光返照，当下就是。
这个是整个标题的解释。
这当中有两段。
我们看第一段的责迷。
第二段是征破。
，！
子一、责迷我们看责迷。
请大家合掌，我们看经文：阿难！
汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。
这一段是佛陀责问阿难尊者心中的迷惑。
佛陀说：阿难！
你虽然在前面的九番开示当中已经了解了我们众生本具的本觉妙明的佛性，身为一个本觉妙明的心性，它的体性是非因缘的。
我们前面讲过，因为它体是不变的。
这样，非因缘的观念就破除二乘迷执因缘的这种障碍，因为二乘人是执着因缘法。
在作用上，它也非自然，因为它有不变随缘的作用，所以破除外道迷执自然的这种观念。
也就是说，身为一个众生本具的寂常心性，它是随缘而不变、不变而随缘的。
这个道理佛陀在前面的九番开示中讲得非常的清楚了，阿难尊者也已经懂了。
但是阿难尊者心中还有什么样的一种剩余的疑惑呢？佛陀说，然而你却未能完全明白，当我们这一念心性生起作用的时候、跟外在的人事一接触的时候，这个心跟万法的互动其实是非和合、非不和合的。
这种中道的道理，你还不能完全明白。
这一段的“责迷”
，我们加以解释。
在前面的九番开示，基本上都是阿难尊者先提出一个疑问，佛陀再加以回答。
但这一段当中，其实阿难尊者并没有提问题。
古德说，其实这一段是佛陀预知阿难尊者心中的妄执而责问之。
也就是说，佛陀不必等待阿难尊者的提问，他预先了知。
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