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，你不应该说这个五色圆影是灯所有或者是见所有，也不可以说是离开灯而别有，或者离开见而别有。
因为它就是这一念心性——这个健康的眼睛突然间产生了赤眚，所以才看到了五蕴身心。
那么我们一念心性，因为一念的妄动，所以才产生了生死轮回。
这个生死轮回，它本身不是心性本来有的，但是它也不离开心性。
是这个意思。
（二）譬喻这以下讲出一个譬喻。
如第二月，非体非影，何以故？第二之观，捏所成故。
诸有智者，不应说言此捏根元，是形非形，离见非见。
这一段佛陀又讲出另外一个譬喻。
比如说第二月，这个我们前面也大致讲过。
就是月亮，有一个天上的真月，真实的月亮。
我们捏眼睛，捏了几次以后，我们眼睛突然间疲劳，去看这个月亮的时候，就产生一个朦朦胧胧的第二月。
就是看月亮的时候，我们看到的是一个朦胧的月亮，这叫第二月。
但是这个第二月也没有离开真月。
所以，身为第二月，我们就是讲依他起性，它不是真月之体，但是它也不是遍计执的水中之月。
妄想跟依他起是不一样的。
妄想是本来都不存在的，但是五蕴身心你不能说它不存在，它的的确确是让你感受得到，能够受用。
所以第二月不能说它是水中月，因为水中月是本来就没有。
所以依他起性，不能说它是遍计执，但是它也不是圆成实的体。
何以故？因为第二月之所以能够观察得到，是因为捏目的关系，产生疲劳而看得到的。
所以有智慧的人不应该说，这个由捏目所产生的第二月“是形”
或者“非是形”
，或者“离见”
或者“非离见”
。
你不应该说第二月是真月之形或者非真月之形，也不应该说它是离开了“见”
，或者“非离见”
，都不可以的。
（三）结示我们作一个总结。
此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见。
总而言之，这个道理也是这样子的。
这个五色的圆影主要是由于我们眼睛的赤眚而产生的；当这个赤眚消失的时候，这个五色圆影也就消失了。
所以你不应该说是所见的灯光而有，或者能见的见分而有；或者离开灯别有，或者离开见别有。
它就是一个因缘所生法。
我们这样讲好了。
我们每一个人都想要去改造我们的生命，想创造一个安乐的生命，那你应该了解这个生命是怎么来的。
我讲实在话，不了解这个生命怎么来的，你就没办法改变它，因为它的源头你没找到。
从这一段经文的开示，佛陀很清楚地告诉我们一个消息——你的生命是从你的念头而来的。
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