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我阿难尊者身为一个凡夫，依我的观察，这个觉性——现前一念心性，它应该是自然而有的。
佛陀您说“众生本具”
而且是“非生非灭”
，远离一切凡夫的虚妄分别跟种种颠倒之相，所以看起来似乎并不是因缘而有。
那么这样子讲，这个现前一念心性跟外道的自然理论到底有什么差别呢？请慈悲的佛陀开示这两种的差别，使我们凡夫不落入外道的邪见，而获得真实的、微妙觉悟光明的心性。
这一段，等于是阿难尊者提出了自己对这一念心性、这种自然的思想的一个疑情。
丑二、开示我们看丑二，开示。
【图二】佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。
阿难，若必自然，自须甄明有自然体。
“佛告阿难”
，佛陀告诉阿难尊者说：我现在依止种种的善巧方便，用前面七种方便法门来开示、来破妄显真、来显现这一念心性，而且我是以一种大乘了义的真实教法来告诉你，而你现今不但尚未开悟，还把它当作是一种自然的道理。
这一段话，这个“汝犹未悟，惑为自然”
，古德的注解说，这一段有一点诃责之意。
佛陀就说了，阿难，假若我们这一念心性是如同外道所说的自然，那你应该要详细地分明它是以什么为体性。
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这个地方我们先说明一下。
外道提出了冥谛也好，真我也好，它一定有体性，有它的相状。
比如蕅益大师说，冥谛是以昏暗跟虚空为体。
他说冥谛是怎么样？以广大的虚空，而且是一种昏暗不明的相状来当作它的体相，一定有一个相状。
那么真我呢，蕅益大师说是以虚空跟光明为体。
什么叫真我呢？第一个，它是广大的虚空；第二个，它是一种光明相。
所以，外道提出一种自然的理论来当作生命的根源，它们的特色是一定有一个相状，他会明确地指出什么相状出来，就是它的体相。
那么你说我们这现前一念心性是等同外道的自然，那请你讲出来，这一念心性是以什么为自体？因为身为自然的体，一定有它的相状。
那请你把它的相状明确地指出来，你不要含糊笼统。
这个时候，佛陀就继续地来开示。
汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自，以暗为自？以空为自，以塞为自？阿难！
若明为自，应不见暗。
若复以空为自体者，应不见塞。
如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？佛陀说，你姑且来观察我们这微妙光明的一念见性——身为一个众生本具的现前一念心性，到底它是以什么当作自然的体相呢？这一念心性是以光明之相为它的自体，还是以黑暗之相、还是以虚空之相、还是以阻塞之相为自体？古德说，宇宙万法，这四种相状就表达无遗了，就是光明相、黑暗相、虚空相、阻塞相，一切万法不离开四种相状。
这以下佛陀就正式地破除阿难尊者的疑惑。
他说，阿难，假设我们这一念心性是以光明相为自体——什么是现前一念心性？哦，它是光明的。
好，你只要讲出这句话，就有问题了。
心性以光明为自体，也就是说，当光明消失的时候它就应该消失。
因为它以光明为自体，光明有，它就有；光明没有，它就没有。
一旦光明消失了，你现在走路走到黑暗的地方，糟糕了，你是以光明为自体，暗相现前的时候、光明消失的时候，你的心性也消失了。
因为它以光明为自体，那你就应该看不到暗相了。
这跟事实不符。
我们到光明的地方看到光明，到黑暗的地方也看到黑暗。
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