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这里有十段：一、直指见性是心非眼；二、约客尘显见性不动；三、约观河显见性无迁；四、约垂手显见性无减；五、约标指显见性无还；六、约周遍显见性非物；七、约无是非是显见性惟真；八、约外道世谛对简显见性非因缘自然；九、约二妄合明显见性非见；十、破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证。
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癸一、直指见性是心非眼。
分二：子一、以拳例见定其常情。
子二、引例破执正显见性。
我们看第一段，直指见性是心非眼。
这个地方，佛陀从众生能见的功能当中，来开显我们众生真正能见的是这一念明了的心，不是眼根。
是“心”
能见，不是“眼根”
能见。
从心当中，去把那个不生不灭的见性找出来。
理论上我们六根都可以发明心性，六根门头都可以回家。
眼见、耳听，见闻嗅尝觉知，吃东西。
你看禅宗有的吃东西也开悟：什么是祖师西来意？喝茶去！
祖师为什么叫他去喝茶呢？就是从喝茶当中去体会，你为什么能够去感受到茶的味道呢？为什么你把茶丢到地上，大地它不能感受茶的味道，为什么你可以感受？就是我们有佛性。
从整个见闻觉知的功能当中，去表达佛性的存在，所谓的假借作用来开显它的本体，借用显体。
是这个意思。
这个地方有两段：一、以拳例见定其常情；二、引例破执正显见性。
子一、以拳例见定其常情【第十三讲图二】“以拳例见定其常情”
，佛陀用拳头来比喻能见之性，来按定阿难尊者的情执。
要显真之前，要把阿难尊者的情执先找出来——他的问题点在哪里。
我们看经文：阿难，汝先答我见光明拳。
此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。
我实眼观。
五轮指端，屈握示人，故有拳相。
这个地方佛陀提出了三个问题：阿难，你之前回答我，你见到我这个光明拳，这个拳头释放出种种的光明。
那么这个光明是什么因缘而有？这是第一个问题。
第二个，为什么会产生拳头？第三个，你阿难尊者是用什么来见这个拳头？佛陀提出三个问题。
我们看阿难尊者的回答，就知道他的心态，知道他心中的盲点在哪里。
阿难言：“由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。”
这是回答第一个问题。
阿难尊者说：我回答您，您为什么拳头上有光明呢？因为您佛陀的整个身体都是阎浮檀金——阎浮檀是印度一个树木的名称，它翻成中文叫作“胜金”
，殊胜的胜，黄金的金。
因为这种树它的整个枝干华果都是显现一种紫金色，而这个紫金色比真实的黄金还更加的美丽庄严，叫胜金。
因为佛陀的身体都是阎浮檀金，而且赩——这个“赩”
就是殊胜庄严，像一座宝山。
这样的一种庄严的身相，是过去清净的善业所引生的。
因为佛陀过去修了善业，全身都有光明，所以您拳头也有光明。
这是阿难尊者的第一个回答。
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