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这地方作一个总结，来诃责阿难尊者过去的一种妄想执着。
佛告阿难，世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。
是故汝今虽得多闻，不成圣果。
佛陀告诉阿难尊者说，世间上所有一切的凡夫外道，乃至于二乘的圣者（不过这个地方二乘的圣者，佛陀是把阿罗汉简别出来，阿罗汉不算哦），阿罗汉、辟支佛以外的这些有学的圣人，即便他能够成就九次第定——九次第定又叫作灭尽定。
我们知道世俗的禅定是四禅八定，四禅四空。
那么第九次第定就是所谓的灭尽定，那是三果的圣人所入的灭尽定。
灭尽定的特色是把心中的想跟受灭掉，想受灭无为。
他认为第六意识为什么会躁动？因为我对外境有感受；有苦乐的感受以后，我对这个苦乐的感受会产生很多的想法，有思想。
所以他就把这个想、受——灭。
但他这个“想受灭无为”
我们要说明一下，跟本经所说的不太一样。
三果的圣人的想受灭无为，主要是依止禅定的力量，把想受压下去，就如石压草，让妄想不起。
所以他的禅定能够入很深很深。
本经当中是，妄想起来归它起来，你只要生起智慧的观照，你观察妄想：你从什么地方来？就好了，就可以觅之了不可得。
所以，我们是从妄想的自体来破除；而小乘的九次第定是从妄想的作用上来压制。
总而言之，不能够成就漏尽，不能断除烦恼成就无生的阿罗汉，都是因为依止妄想。
不管你是随顺妄想，不管你是压抑妄想，总之你还是活在妄想，把妄想当作自己的真实本性。
所以阿难尊者你只是一昧地多闻，增长知识，而不能成就出世的圣道。
这个地方关键点就是，佛陀一再强调，不能只是多闻。
也就是说，回光返照很重要。
你只要能够回光返照，你的妄想就能够慢慢地淡薄。
这是把妄想作一个总结。
庚二、别就见精显性分二：辛一、领旨哀请。
辛二、正垂开示。
好，我们看下一段。
庚二、别就见精显性。
到此为止都是在破妄。
我们把科判疏通一下，看第二十二页。
二十二页有一个“己二、显示妙理兼破余妄”
。
我们再翻到第九页，第九页有一个“丁三、如来答示”
。
前面阿难尊者启请大乘止观，佛陀正式回答，有两段：第一个，就事以显理；第二个，明性本具相。
这两段当中，我们先看“就事以显理”
，就着五蕴身心来开显我们心中的真理。
这当中有两段：一、逐破妄执密显真心。
这个地方是破妄，破妄的文。
二、显示妙理兼破余妄。
这个是显真。
“显示妙理兼破余妄”
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