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癸一、牒计佛告阿难，汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。
这个“牒”
字，就把阿难尊者他所执着的相貌，把它“牒”
——就是很明白地先指出来。
佛陀告诉阿难尊者说：你的意思是不是说，由法生故，种种心生；随所合处，心随有者……前面阿难尊者是引用佛陀两段的开示：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。
但是以下的经文真正引用的是下面那一段，就是，因为有种种的果报诸法的刺激，所以就使令我种种善恶心念产生。
所以我的心在哪里，那看哪一个境来刺激我；谁刺激我，我的心就在那里。
这个就是他引用的第二段，“随所合处，心随有者”
，我的心跟哪一个境：我在听声音的时候，我的心就在声音当中；我在看花的时候，我的心就在花当中。
就是由法生故，种种心生。
是这个道理。
癸二、正破。
分二：子一、破无体。
子二、破有体。
我们看佛陀的破斥。
正破，破无体跟破有体。
看破这一念心无自体。
子一、破无体是心无体，则无所合。
若无有体而能合者，则十九界因七尘合。
是义不然。
，！
你说是由法生故而种种心生，所以你的心的处所是不决定的，变来变去的。
佛陀就分成两种情况：第一个，它是没有自体的；第二个，有自体的。
先看没有自体的。
如果我们这一念心是没有自体的，我们讲离尘无体，离开了这一念境，它的体就不存在了——这样讲，就是没有所谓的合不合了。
它没有自体，没有自体就没有处所，它只是一个虚妄的影像。
一个虚妄的影像，怎么能够跟外境相合呢？如果你说这个心是没有自体的，只是一个影像能够跟外境相合，那这样讲的话，这个十九界就可以跟第七尘相合。
佛法没有所谓第十九界，只有六根六尘六识十八界。
佛法是讲六尘，没有第七尘。
那就是一个不存在的东西去跟一个不存在的东西相合，这个道理是不能成立的，因为你心是没有体的。
这个“是心无体”
，其实答案就出来了。
佛陀告诉我们“由心生故种种法生；由法生故种种心生”
。
佛陀的意思就是在讲这个心无自体，它是缘生缘灭，是这个道理。
没有自体，不是说没有作用。
我希望大家“即空、即假、即中”
。
空是空掉它的自体，即假是因缘，它有它的刹那刹那的生灭作用，所以即空、即假、即中。
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