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你有两种明了知觉的感觉，那你一个阿难尊者的生命体，有一天成佛的时候，你成两尊佛。
因为你有两种感觉，你有两个明了性，以后你同时成就两尊佛——不可能的。
因为一个觉性只有一尊佛，阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛，都是一种有情的觉性所成就的。
如果你有两种觉性，那你就成两尊佛。
这跟事实不相符合。
没有一个人说他成佛以后，同时成就阿弥陀佛、成就本师释迦牟尼佛。
不可能！
即便佛陀可以互含互摄，阿弥陀佛的心可以摄入释迦牟尼佛，释迦牟尼佛可以摄入阿弥陀佛，那也是两个心识相互作用。
那是两尊佛相互作用，佛的心是无障碍，但是这毕竟还是两尊佛。
所以我们一个人的色身，只可能成就一个感觉，成为一个佛。
癸三、结破结破：是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
因为不合道理。
蕅益大师说，这个七处破妄，其实就是在征心，在找那个心在哪里。
就是说你这一念心在哪里，你找找看。
蕅益大师说，其实后世的禅宗基本上不看经典，但是他一定要看《楞严经》。
你看禅宗的传承，从初祖开始，几乎都是《楞严经》的观念。
二祖慧可大师参访初祖，说：弟子心不安，乞和尚开示甘露法门。
向初祖求法。
初祖什么法都不讲，就问他说：你心不安，你把心找出来。
结果二祖一回光返照——觅之了不可得，这样就安了。
你不随它转就好，它没有自体嘛，你干嘛去安它呢？你只要不管它，它自然就消失掉。
你一天到晚管它，越管越复杂嘛。
我们这一念妄想最喜欢你跟它纠缠在一起，那样就没完没了。
讲实在话，妄想最怕的是什么？最怕你问它一句话：你从什么地方来？它怕死了。
你只要去看妄想从哪里来，妄想就消失掉。
它自然消失，它禁不起你这样看的。
你看二祖问初祖：将心来，觅心了不可得！
我们看四祖去找三祖也是一样：我心中有很多挂碍，请您告诉我一个安心法门。
三祖说：谁绑住你了？一找，诶，觅之了不可得，没有人绑住我。
好，那就是安心法门。
乃至于你看我们禅宗到末流参“念佛是谁”
，说你不要一天到晚念佛，向外攀缘，你想想看那个能念的心是从哪里来。
一找“念佛是谁”
——觅之了不可得。
蕅益大师说，你不要看这七处只是破妄，它密显真心。
利根人破妄的时候，他就能够显出真实本性，了解真实本性以后你就能够称性起修，随顺本性。
你以后的修行是从里面发动出来——称性起修，依体起用。
你不是从表层上修行，表层意识是受外境牵引的。
你有时候心情很好，有时候心情不好，晴时多云偶阵雨，这你就没办法修行，因为你的心是被外境牵动的。
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