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说我这个觉了能知之心，既然不见到身内种种的物，那一定是潜伏在眼根；“分明瞩外无障碍者”
，又能够看得到外面，当然就是在根里面。
因为这个眼根，它前面是开通的，后面是封闭的，所以心住在里面就跟着眼睛跑，眼睛看到什么，心就跟着眼睛走。
这个就是我心的处所。
这是阿难尊者他执着的相貌，我们先让他表达出来。
壬二、破斥。
分二：癸一、立例。
癸二、正破。
癸一、立例我们看佛陀怎么破斥。
破斥当中佛陀也是先立个例子，再正式地破斥。
先看佛陀所安立的例子：佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。
彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。
佛陀安立一个例子说，正如你所说的道理——你说我这个明了分别的心是潜伏在眼根当中。
那么这个时候眼根跟心的角色就像琉璃跟眼睛的角色，这个琉璃眼镜戴上去，眼睛在后面，眼镜在前面，就好像眼根在前面、心在后面一样。
我现在问你一个问题，这个戴眼镜的人去见山河大地的时候，他见到山河大地，他看得到这个眼镜本身吗？眼睛能够看得到眼镜吗？阿难尊者说：“如是世尊”
，这个人既然把眼镜戴上去了，他看到山河大地，当然他同时应该也看得到眼镜的。
这是一个例子，因为眼镜在前面，眼睛在后面，所以他看出去一定先看到眼镜，再看到山河大地。
这个道理很清楚的。
好，那佛陀就加以破斥了。
癸二、正破【第七讲图四】我们看破斥的文：佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。
若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
这个地方的破斥有三段：首先是一个难问。
佛陀告诉阿难尊者说，你这个明了分别的心是潜伏在眼根当中，就好像眼睛戴上眼镜一样。
那这样的话，我们这一念心通过眼根去看到山河大地，为什么没看到眼根呢？你应该先看到眼根，就像你戴眼镜去看东西，应该先看到眼镜，再看到山河大地。
我们这一念心去分别万法的时候，那你应该先看到眼根，才看到山河大地才对啊。
先难问，然后再破斥。
这地方有两种情况：如果你说你看到了眼睛，那就有问题了——“眼即同境”
。
眼根本来是能见，比如说我的眼根看到花，我的眼根是能见，花是所见。
现在眼根被你看到了，那糟糕了，那眼根变成所见，那么眼根就变同外境，“不得成随”
，眼根变成所缘了。
变成所缘，就跟你没有关系了，那就跟前面的过失一样了，心在外了，眼根变成是你身心世界外面的东西，身心又不能相随了。
你看，你眼睛看到花的时候，你就知道这是一朵花，讲出花的名称，表示你的心跟眼根是互通的。
假设眼根变成了一个所见，就变成外境了，那么你的心跟眼根就不能相随了。
眼见，心就不能相随，这个是不合道理的。
所以你说你看到眼睛，不合理。
，！
如果你说你的心看不到眼睛，那你怎么能够说你这一念心，就像琉璃合一样，是潜伏在根里面呢？你这不合道理啊。
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